Awal Perjanjian di Yathrib

Alasan Penerimaan Orang-orang Yathrib terhadap Nabi

Orang-orang Yathrib, baik pria maupun wanita, keluar untuk menyambut Nabi Muhammad setelah mendengar tentang hijrahnya dan kesulitan berat yang dia hadapi selama perjalanan menantang melintasi gurun Tihama dan batu-batu panasnya. Mereka sangat menantikan kedatangannya, didorong oleh berita tentang seruannya yang telah menyebar di seluruh Semenanjung Arab, menantang keyakinan dan tradisi yang telah mengakar dalam.

Antisipasi mereka bukan hanya karena dua alasan ini; melainkan karena kenyataan bahwa dia telah berhijrah dari Mekah ke Yathrib dengan niat untuk menetap di sana.

Bagi setiap suku dan komunitas di Yathrib, peristiwa ini memiliki implikasi politik dan sosial yang signifikan, jauh melampaui rasa ingin tahu mereka tentang melihat pria ini. Mereka bertanya-tanya apakah klaim-klaimnya sejalan dengan insting mereka sendiri atau apakah dia mengundang mereka untuk memperbaiki cara mereka. Akibatnya, tidak hanya orang-orang Muslim tetapi juga penyembah berhala dan orang-orang Yahudi sama-sama bersemangat untuk menyambut Nabi. Mereka semua mengelilinginya, dan setiap orang merasakan kegembiraan yang berbeda saat mereka mencoba memahami makna kedatangan pria besar ini. Mereka memperhatikannya dengan seksama saat dia membiarkan tali kekang unta jatuh, menunjukkan elemen kekacauan yang didorong oleh semangat semua orang untuk bertemu dengannya dan memahami apa yang telah terjadi.

Kedatangannya menandai puncak dari janji Aqabah, di mana orang-orang kota ini, yang mewakili suku Aus dan Khazraj, telah memberikan baiat kepada beliau, sepenuhnya menyadari bahwa dia telah meninggalkan tanah airnya, terpisah dari kaumnya, menghadapi permusuhan dan penganiayaan mereka selama tiga belas tahun berturut-turut, semua dalam upaya untuk menyatukan konsep tauhid yang didasarkan pada pandangannya tentang alam semesta dan kebenaran mutlak yang diungkapkan oleh pandangan ini.

Membangun Masjid dan Tempat Tinggal Nabi

Unta Nabi, semoga dia diberkati, membawa berkah ke tempat istirahat Sahl dan Suhail, putra-putra Amr. Beliau membelinya untuk membangun sebuah masjid untuk dirinya sendiri. Selama proses pembangunannya, beliau tinggal di rumah Abu Ayyub Khalid ibn Zaid al-Ansari. Muhammad sendiri ikut serta dalam pembangunan masjid, dan baik para Muhajirin (emigran) maupun Ansar (penolong) bergabung bersamanya dalam membangunnya. Bersama-sama, mereka menyelesaikan masjid dan mendirikan tempat tinggal di sekitarnya untuk Nabi.

Pembangunan masjid dan tempat tinggal Nabi dilakukan dengan sederhana dan sesuai dengan ajaran Muhammad. Masjid tersebut memiliki halaman yang luas dengan dinding dari bata dan tanah. Sebagian atapnya tertutup dengan daun palma, sementara bagian lainnya tetap terbuka. Salah satu sisi masjid ditujukan untuk menampung orang-orang miskin yang tidak memiliki tempat tinggal. Masjid hanya diterangi selama shalat malam, menggunakan obor yang terbuat dari jerami.

Selama sembilan tahun berturut-turut, obor-obor ini menerangi masjid sampai batang-batang pohon palma, yang menjadi penopang atap, tumbuh cukup tinggi. Tempat tinggal Nabi tidak lebih mewah daripada masjid itu sendiri, karena kesederhanaan adalah esensinya.

Muhammad membangun masjid dan tempat tinggalnya serta pindah dari rumah Abu Ayyub ke tempat tersebut. Beliau merenungkan kehidupan baru yang telah dimulai, yang juga menandai langkah penting bagi pesannya. Medina memiliki persaingan suku, mirip dengan Mekah, tetapi suku-suku Medina merindukan kehidupan damai yang akan menghindarkan mereka dari perselisihan dan konflik yang telah mengganggu masa lalu mereka, sebuah kedamaian yang mereka harapkan ditemukan dalam pesan Nabi. Kekayaan dan status Medina tidak menjadi perhatian utama Muhammad, meskipun hal itu memang penting sampai batas tertentu. Fokus utamanya adalah pada pesan ilahi yang dipercayakan kepadanya, penyebarannya, dan peringatan yang dibawanya. Beliau menghadapi oposisi yang tiada henti di Mekah dari hari kenabiannya hingga hijrah, menghadapi permusuhan dan penganiayaan selama tiga belas tahun dalam misinya untuk menyatukan tauhid berdasarkan pandangannya tentang alam semesta dan kebenaran mutlak yang diungkapkannya.

Kehidupan baru di Yathrib menandai titik balik, dan Muhammad berusaha menyatukan suku-suku dan komunitas di sana, sama seperti yang dia lakukan di Mekah, di bawah panji kedamaian yang akan menjaga mereka bebas dari perselisihan dan perpecahan yang telah merobek mereka di masa lalu. Beliau bertujuan menciptakan rasa keamanan dan kemakmuran, melampaui yang ada di Mekah. Meskipun kekayaan dan status Yathrib mungkin tidak menyaingi Mekah, fokus utama Muhammad tetap pada memberikan kedamaian dan keamanan bagi mereka yang mengikuti pesannya, memastikan kebebasan keyakinan mereka, dan memperluas kebebasan ini kepada mereka yang berbeda keyakinan. Beliau percaya bahwa Muslim, Yahudi, dan Kristen harus menikmati kebebasan yang sama dalam hal keyakinan, opini, dan penyebarannya. Kebebasan sendiri menjamin kemenangan kebenaran dan kemajuan umat manusia menuju kesatuan ultimatumnya, dibangun di atas cinta dan pemahaman. Setiap perang melawan kebebasan memberdayakan kebatilan dan melepaskan kekuatan kegelapan untuk memadamkan percikan kemanusiaan yang bersinar, yang menghubungkan semua makhluk dari awal waktu hingga kekekalan melalui ikatan koherensi, cinta, dan kesatuan, bukan keterasingan dan kehancuran.

Keinginan Muhammad untuk Perdamaian

Pandangan dan pendekatan ini membimbing Muhammad setelah hijrahnya dan cenderung kepadanya untuk perdamaian, membuatnya enggan terlibat dalam pertempuran. Sepanjang hidupnya, beliau mencari kedamaian, hanya resort ke konflik jika diperlukan untuk membela kebebasan, agama, dan keyakinan. Bukankah orang-orang Yathrib, yang telah memberikan baiat kepadanya dalam Baiat Aqabah Kedua, berkata kepada beliau ketika mereka mendengar seorang mata-mata memberi peringatan kepada Quraisy: "Demi Allah, Yang mengutusmu dengan kebenaran, jika kamu mau, kami akan mengusir penduduk Mina dengan pedang kami besok"? Yang dijawab beliau, "Kami tidak diperintahkan untuk melakukan itu." Bukankah ayat pertama yang diwahyukan mengenai peperangan: "Diizinkan [untuk berperang] kepada mereka yang diperangi karena mereka dizalimi, dan sesungguhnya, Allah mampu memberikan kemenangan kepada mereka"? Bukankah ayat yang mengikuti terkait dengan tata cara peperangan, menyatakan: "Perangilah mereka sampai tidak ada [lagi] fitnah dan [sampai] ibadah diakui hanya untuk Allah"?

Pemikiran Muhammad selalu diarahkan pada satu tujuan utama: melindungi kebebasan keyakinan dan opini. Pertempuran diizinkan hanya untuk memastikan perlindungan kebebasan ini dan mencegah penindasan berdasarkan keyakinan atau opini seseorang.

Sementara pemikiran Muhammad di Yathrib berputar pada kebutuhan untuk melindungi kebebasan, penduduk kota ini memiliki pemikiran mereka sendiri, masing-masing kelompok memiliki perspektif uniknya sendiri. Yathrib saat itu terdiri dari Muslim dari Muhajirin (emigran) dan Ansar (penolong), serta penyembah berhala dari suku Aus dan Khazraj. Orang-orang Yahudi juga tinggal di Yathrib, termasuk Banu Qaynuqa' di tengah kota, Banu Qurayzah di Fadak, Banu al-Nadir di sekitarnya, dan orang-orang Yahudi Khaybar di utara. Muhajirin dan Ansar telah memperkuat persatuan mereka di sekitar iman baru, membentuk ikatan yang erat. Namun, Muhammad masih menyimpan kekhawatiran bahwa permusuhan lama mungkin muncul kembali di antara mereka suatu hari nanti, mendorongnya untuk mencari solusi guna menghilangkan keraguan tersebut.

Sementara itu, penyembah berhala di antara suku Aus dan Khazraj menganggap diri mereka lemah, telah mengalami kerugian dalam perang-perang sebelumnya. Fokus mereka adalah pada rekonsiliasi antara kelompok-kelompok yang berbeda, berusaha mengakhiri permusuhan lama. Orang-orang Yahudi, di sisi lain, bersemangat untuk menerima Muhammad, berharap memenangkan hatinya, memasukkannya ke dalam aliansi mereka, dan memanfaatkan bantuannya dalam memperkuat posisi mereka di Semenanjung Arab, terutama melawan orang-orang Kristen yang telah mengusir orang-orang Yahudi, umat pilihan Tuhan, dari Palestina, tanah suci dan tanah air mereka. Setiap kelompok mengejar kepentingannya sendiri dan berusaha menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk mencapai tujuan mereka.

Ini menandai awal fase baru dalam kehidupan Muhammad, fase politik di mana beliau menunjukkan keterampilan, kebijaksanaan, dan diplomasi luar biasa, mendapatkan kekaguman dan penghormatan. Perhatian utamanya adalah untuk menyatukan Yathrib di bawah sistem politik dan administratif yang belum ada di wilayah Hijaz sebelumnya, meskipun telah mapan di Yaman. Muhammad berkonsultasi dengan para menterinya, Abu Bakr dan Umar, dan mulai dengan mengorganisir barisan para Muslim dan memperkuat persatuan mereka untuk menghilangkan keraguan bahwa permusuhan lama mungkin muncul kembali. Untuk mencapai tujuan ini, beliau mendorong para Muslim untuk membentuk pasangan saudara yang saling bertanggung jawab satu sama lain. Beliau dan Ali ibn Abi Talib menjadi pasangan, begitu pula pamannya Hamzah dan bekas budaknya Zayd. Abu Bakr dan Kharijah ibn Zayd membentuk pasangan lain. Umar dan Utbah ibn Malik al-Khazraji juga dipasangkan. Setiap Muhajirin yang tiba di Yathrib kemudian dipasangkan dengan salah satu dari Ansar, membentuk ikatan yang kuat di antara para Muslim.

Ansar menunjukkan kemurahan hati yang luar biasa dalam menyambut saudara-saudara Muhajirin mereka, awalnya merasa senang melakukannya. Mereka telah meninggalkan harta mereka di Mekah dan berjuang untuk mencari nafkah di Yathrib. Hanya sedikit, seperti Uthman ibn Affan, yang memiliki kekayaan. Yang lainnya, seperti Abd al-Rahman ibn Awf dan Saad ibn al-Rabi, tidak memiliki uang, tetapi mereka menolak untuk hidup dari orang lain. Mereka bekerja tanpa lelah, berusaha untuk memastikan kesejahteraan mereka dan stabilitas iman mereka, sesuatu yang tidak mereka temukan di Mekah. Beberapa orang Arab yang memeluk Islam dan datang ke Yathrib sangat miskin dan tidak memiliki tempat tinggal. Muhammad menetapkan sebagian dari kekayaan para Muslim dan amal dari Ansar untuk memenuhi kebutuhan mereka. Para pengikut baru ini dikenal sebagai "Ahl al-Suffah". Tujuan Muhammad adalah untuk memperkuat persatuan para Muslim dan memperkuat ikatan mereka.

Abd al-Rahman, yang tidak memiliki apa-apa ketika dia tiba di Yathrib, meminta bantuan Saad. Saad menawarkan untuk membagikan kekayaannya kepada Abd al-Rahman, tetapi Abd al-Rahman menolak dan meminta Saad untuk membimbingnya ke pasar. Abd al-Rahman mulai berdagang mentega dan keju dan, dengan kecerdasan bisnisnya, cepat memperoleh kekayaan. Dia bahkan menikahi salah satu wanita kota dan menjadi pedagang terkenal, mengirimkan kafilah untuk berdagang. Banyak Muhajirin lainnya menunjukkan kewirausahaan serupa, memanfaatkan keahlian perdagangan mereka. Salah satu dari mereka dikenal telah mengubah pasir gurun menjadi emas melalui perdagangan.

Yang lainnya di antara Muhajirin, termasuk Abu Bakr, Umar, dan Ali ibn Abi Talib, terlibat dalam pertanian di tanah milik Ansar. Meskipun dalam keadaan yang sulit, mereka bertekad untuk tidak hidup dari orang lain dan bekerja tanpa lelah, menemukan ketenangan dalam kerja mereka dan dalam keamanan iman mereka, sesuatu yang belum pernah mereka alami di Mekah. Namun, beberapa orang Arab baru yang datang ke Yathrib sangat miskin dan tidak memiliki dukungan. Muhammad menetapkan sebagian dari kekayaan para Muslim dan amal dari Ansar untuk memenuhi kebutuhan mereka. Individu-individu ini dikenal sebagai "Ahl al-Suffah" dan tujuan Muhammad adalah untuk memperkuat persatuan para Muslim dan memperkuat ikatan mereka.

Perjanjian Muhammad dan Orang-orang Yahudi

Muhammad mencari persatuan di kalangan Muslim melalui perjanjian ini, menunjukkan kebijaksanaan politik yang mendalam yang menunjukkan ketepatan penilaian dan pandangan jauh ke depan beliau. Kita dapat melihat signifikansinya ketika mempertimbangkan upaya para munafik untuk menimbulkan perselisihan antara Aus dan Khazraj di kalangan Muslim serta antara Muhajirin (emigran) dan Ansar (penolong) untuk mengacaukan urusan mereka. Tindakan politik Muhammad yang luar biasa dan kemampuannya untuk mencapai persatuan di Yathrib (Madinah) serta mendirikan sistem politik melalui kesepakatan dengan orang-orang Yahudi berdasarkan fondasi kebebasan dan aliansi yang solid benar-benar patut dipuji.

Orang-orang Yahudi menyambut kedatangannya dengan hangat, berharap dapat memenangkan hati beliau. Sebagai balasannya, Muhammad membalas salam mereka, memperkuat ikatannya dengan mereka, dan berinteraksi dengan para pemimpin mereka. Beliau membangun hubungan persahabatan dengan mereka, menganggap mereka sebagai Ahl al-Kitab. Beliau bahkan berpuasa pada hari-hari suci mereka, dan kiblatnya tetap mengarah ke Yerusalem sesuai dengan keyakinan mereka. Harinya ditandai dengan kebaikan dan kedekatan timbal balik antara Muslim dan Yahudi.

Karakter beliau, kerendahan hati yang besar, kasih sayang yang indah, kesetiaan yang luar biasa, dan kemurahan hati yang melimpah kepada orang-orang miskin, membutuhkan, dan yang terpinggirkan meningkatkan pengaruhnya di kalangan penduduk Yathrib. Ini akhirnya mengarah pada penandatanganan perjanjian persahabatan, aliansi, dan kebebasan beragama antara beliau dan orang-orang Yahudi. Dalam keyakinan kami, perjanjian ini merupakan salah satu dokumen politik yang paling patut dipuji sepanjang sejarah. Tidak ada nabi atau utusan sebelum beliau yang mencapai kesepakatan seperti ini.

Di masa lalu, tokoh-tokoh seperti Yesus dan Musa menyampaikan pesan agama mereka kepada orang-orang melalui debat dan mukjizat, menyerahkan penyebaran iman dan pembelaan kebebasan keyakinan orang-orang kepada penguasa dan otoritas berikutnya, bahkan jika itu memerlukan konflik bersenjata. Kekristenan menyebar melalui upaya para murid setelah Yesus, menghadapi penganiayaan sampai hati seorang raja, dalam hal ini Konstantinus, berpaling kepada agama dan mempromosikannya.

Dinamik serupa ada dalam agama-agama lain di seluruh dunia Timur dan Barat. Namun, Muhammad dipilih oleh Allah untuk menyebarkan Islam dan menegakkan kebenaran melalui perannya sebagai nabi, politisi, pejuang, dan penakluk, semua untuk sake Allah dan pesan kebenaran yang beliau emban.

Dalam semua aspek ini, Muhammad menunjukkan kebesaran dan mencontohkan kesempurnaan manusia.

Muhammad menyusun sebuah perjanjian antara Muhajirin dan Ansar, dan di dalamnya, beliau menjamin hak, komitmen, dan perlindungan orang-orang Yahudi. Dokumen ini dimulai dengan frasa: "Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Ini adalah perjanjian dari Muhammad, Nabi, kepada para mukmin dan Muslim dari Quraisy dan Yathrib serta mereka yang mengikuti mereka dan bergabung dengan usaha mereka. Mereka adalah satu bangsa terpisah dari yang lainnya. Muhajirin dari Quraisy adalah seperempat dari mereka."..

Perjanjian ini selanjutnya menyatakan bahwa siapa pun yang meninggalkan kota dalam keadaan damai harus tetap aman, dan siapa pun yang tinggal di belakang dalam keadaan damai juga harus tetap aman kecuali mereka melakukan kesalahan atau dosa. Perjanjian ini menekankan bahwa Allah adalah pelindung orang yang adil dan benar, dan dokumen ini tidak akan melindungi pelanggar atau pendosa.

Dokumen politik ini, yang ditulis oleh Muhammad lebih dari seribu tiga ratus tahun yang lalu, menetapkan prinsip-prinsip kebebasan beragama, kebebasan opini, kesucian kota, kesucian hidup, kesucian harta, dan pelarangan kejahatan. Ini menandai era baru dalam kehidupan politik dan sipil di dunia yang didominasi oleh tirani dan ketidakadilan. Meskipun beberapa suku Yahudi awalnya tidak berpartisipasi dalam penandatanganan perjanjian ini, mereka kemudian menandatangani perjanjian serupa dengan Muhammad, semakin memperkuat prinsip-prinsip yang diuraikan dalam dokumen ini.

Perjanjian Muhammad membuka jalan bagi hidup berdampingan secara damai antara berbagai komunitas agama di Yathrib, menekankan saling menghormati hak dan kebebasan yang ditetapkan dalam dokumen tersebut.

Pernikahan Nabi dengan Aisyah

Rasulullah Muhammad merasa senang dengan hasil ini, dan kaum Muslim menemukan stabilitas dalam iman mereka. Mereka secara kolektif menerima dan menjalankan kewajiban agama mereka, baik secara individu maupun bersama-sama, tanpa rasa takut atau khawatir. Pada periode ini, Muhammad menikahi Aisyah, putri Abu Bakar, ketika usianya sekitar sepuluh atau sebelas tahun. Aisyah adalah gadis muda dengan ciri-ciri halus, karakter menawan, dan sikap yang menyenangkan. Dia beralih dari masa kanak-kanak ke masa remaja dengan anggun dan memiliki kecenderungan untuk bermain dan bersenang-senang. Dia berkembang dengan cantik.

Setelah menikah dengan Muhammad, Aisyah menemukan seorang suami yang penyayang dan perhatian. Beliau lembut dan penuh kasih, tidak pernah melarangnya untuk bermain dan bersenang-senang, sehingga mengalihkan perhatiannya dari tanggung jawab besar yang dipikulnya dan pemerintahan Yathrib (Madinah) yang baru saja mulai ia arahkan ke jalur yang benar. Pernikahan Muhammad dengan Aisyah menandai kemitraan yang harmonis dan penuh kasih, di mana mereka berbagi hidup berdampingan, membina persahabatan yang mendalam dan saling mendukung.

Seruan Azan untuk Shalat

Selama periode ini, ketika kaum Muslim menetap dalam iman mereka, praktik zakat (amal), puasa, dan penerapan hukuman Islam (hudud) ditegakkan. Yathrib (Madinah) semakin dipengaruhi oleh prinsip-prinsip Islam. Setibanya di Madinah, Muhammad mengumpulkan orang-orang untuk shalat tanpa menggunakan seruan apa pun. Kemudian beliau mempertimbangkan penggunaan terompet, mirip dengan cara orang Yahudi memanggil untuk shalat. Namun, beliau tidak menyukai ide ini dan sebagai gantinya memerintahkan penggunaan lonceng (Nawqus) untuk menandai waktu shalat, mirip dengan praktik orang Kristen.

Setelah berkonsultasi dengan Omar dan sekelompok Muslim, dan melalui wahyu ilahi dalam riwayat lain, Muhammad beralih ke praktik Adhan (seruan shalat). Abdullah bin Zaid bin Tha'laba meriwayatkan, "Bangkitlah bersama Bilal dan ajarkan dia seruan shalat, karena dia memiliki suara yang lebih merdu daripada kamu." Ada seorang wanita dari suku Banu an-Najjar yang memiliki rumah di sebelah masjid, yang lebih tinggi dari masjid. Bilal akan naik ke atas dan menyerukan Adhan dari sana. Dengan demikian, orang-orang Yathrib, melalui suara Bilal, mendengar seruan shalat yang merdu dan indah setiap hari, mulai dari fajar, bergema ke segala arah.

Perubahan dari penggunaan lonceng ke Adhan menandai perubahan signifikan dalam kehidupan sehari-hari komunitas Muslim di Madinah. Seruan shalat menjadi simbol kekuatan dan persatuan Muslim, didengar oleh semua, dan menandakan kemunculan Madinah sebagai kota Nabi. Orang-orang non-Muslim di Madinah juga menyadari kekuatan dan dedikasi komunitas Muslim, dan mereka merasakan bahwa iman ini adalah sesuatu yang mendalam dalam hati para penganutnya, yang telah menanggung kesulitan demi iman mereka.

Dengan seruan shalat, ketakutan kaum Muslim berubah menjadi keamanan, dan Yathrib menjadi kota Rasul. Bahkan orang-orang non-Muslim yang tinggal di sana mulai merasakan kekuatan komunitas Muslim yang emanasi dari kedalaman hati yang telah mengenal pengorbanan dan kesulitan. Hari ini, mereka menuai hasil dari kesabaran mereka dan menikmati kebebasan berkeyakinan sebagaimana didefinisikan oleh Islam, di mana tidak ada yang memiliki kekuasaan atas yang lain, dan di mana agama hanya milik Allah. Muhammad kini memiliki kesempatan untuk menyebarluaskan ajarannya dan menjadi contoh hidup dari prinsip-prinsip ini, menjadi dasar peradaban Islam.

Persaudaraan sebagai Dasar Peradaban Islam

Dasar peradaban Islam adalah persaudaraan manusia. Ini adalah persaudaraan yang mendorong seseorang untuk menyempurnakan imannya dengan mencintai untuk saudaranya apa yang mereka cintai untuk diri mereka sendiri dan untuk memperluas persaudaraan ini ke tingkat kebaikan dan kasih sayang tertinggi tanpa kelemahan atau keraguan. Ketika seseorang bertanya kepada Muhammad tentang aspek terbaik dari Islam, beliau menjawab, "Memberi makan orang yang lapar dan mengucapkan salam (kedamaian) kepada orang yang kamu kenal dan yang tidak kamu kenal."

Dalam khutbah pertamanya yang disampaikan di Madinah, Muhammad menyatakan, "Barangsiapa yang mampu melindungi wajahnya dari Api Neraka, meskipun hanya dengan sepotong kurma, maka lakukanlah. Dan barangsiapa yang tidak menemukannya, maka dengan kata-kata baik, karena itu setara dengan sepuluh amal kebaikan." Dalam khutbah keduanya, beliau menekankan, "Sembahlah Allah dan jangan sekali-kali menyekutukan-Nya. Takutlah kepada-Nya sebagaimana yang seharusnya ditakuti. Berkatalah yang benar, karena kejujuran membawa kepada kebaikan. Jalin hubungan baik dengan satu sama lain, karena Allah membenci mereka yang memutuskan janji."

Muhammad terus menekankan prinsip-prinsip ini kepada para sahabatnya dan menyampaikan pidato kepada orang-orang di masjidnya, bersandar pada batang pohon kurma yang menjadi penopang atap masjid. Kemudian, beliau membangun sebuah mimbar dengan tiga anak tangga, dan beliau berdiri di anak tangga pertama saat menyampaikan khutbahnya, duduk di anak tangga kedua.

Persaudaraan ini, yang didasarkan pada cinta, kasih sayang, amal, dan kejujuran, menjadi kekuatan pendorong di balik perkembangan peradaban Islam. Ini menanamkan rasa persatuan, saling menghormati, dan tanggung jawab bersama di antara Muslim awal, membentuk dasar bagi masyarakat yang menghargai keadilan, belas kasih, dan perilaku etis. Prinsip-prinsip ini meletakkan dasar bagi pertumbuhan dan kemajuan dunia Islam, membangun peradaban yang kaya dan bertahan lama yang terus mempengaruhi masyarakat di seluruh dunia hingga hari ini.

Persaudaraan Muhammad dan Kaum Muslim

Pengajaran Muhammad bukanlah satu-satunya dasar untuk seruan persaudaraan, yang menjadi dasar utama peradaban Islam. Tindakan dan karakter beliau mencerminkan persaudaraan ini dalam bentuknya yang paling tinggi. Meskipun beliau adalah Rasul Allah, Muhammad menolak untuk menunjukkan ciri-ciri kekuasaan duniawi, kekuasaan, atau otoritas. Beliau sering berkata kepada para sahabatnya, "Jangan mengagungkan aku seperti orang Kristen mengagungkan putra Maryam (Yesus). Aku hanyalah seorang hamba Allah, maka katakanlah, 'Hamba Allah dan Rasul-Nya.'"

Ketika beliau menemui sekelompok sahabat yang berdiri di hadapannya, beliau menegur mereka, "Jangan berdiri untukku seperti orang non-Arab berdiri untuk pemimpin mereka; aku hanyalah seorang manusia seperti kalian." Muhammad biasanya duduk di mana pun pertemuan berakhir, berbincang-bincang dengan sahabat-sahabatnya, dan berinteraksi dengan anak-anak dengan cara yang ceria. Beliau duduk bersama orang-orang miskin dan membutuhkan, mengunjungi orang sakit di ujung kota, menerima alasan dari mereka yang meminta maaf, dan memulai salam perdamaian.

Setiap kali seseorang mendekatinya saat beliau sedang shalat, beliau akan meringankan shalatnya dan memenuhi kebutuhan mereka. Beliau dikenal karena sikap tenangnya dan sering tersenyum, kecuali saat menerima wahyu atau menyampaikan khutbah. Di rumahnya, beliau terlibat dalam pekerjaan sehari-hari keluarga, memperbaiki pakaian, menambal sandal, memerah susu kambing, dan melayani dirinya sendiri. Beliau mengurus kebutuhan dirinya sendiri, menyediakan untuk keluarganya, dan memperlakukan pelayan-pelayannya dengan kebaikan dan rasa hormat. Beliau sering mengutamakan kebutuhan orang lain daripada kebutuhan pribadinya dan akan membantu siapa pun yang membutuhkan, bahkan jika itu berarti melebihi kemampuannya. Suatu ketika, beliau menggadaikan perisainya kepada seorang Yahudi sebagai ganti makanan untuk keluarganya.

Kehumility-an Muhammad tiada bandingnya, dan beliau menunjukkan kesetiaan yang tak tergoyahkan. Ketika delegasi dari Najashi (Negus) Ethiopia tiba, beliau melayani mereka secara pribadi dan, ketika dinasihati bahwa itu sudah cukup, beliau menjawab, "Mereka telah berbuat baik kepada sahabat-sahabat kami ketika mereka membutuhkannya, dan aku ingin membalas kebaikan mereka." Kesetiaan Muhammad meluas hingga kepada istri-istrinya. Beliau sering menyebut Khadijah dengan penuh kasih, sehingga Aisyah mengatakan, "Aku tidak pernah cemburu pada wanita mana pun sebanyak aku cemburu pada Khadijah ketika aku mendengarnya menyebutnya."

Kebaikan dan hati lembut Muhammad juga terlihat dalam interaksinya dengan anak-anak. Beliau membiarkan cucu-cucunya dengan ceria memanjat punggungnya saat shalat, dan beliau pernah shalat dengan cucu perempuannya Zainab binti Ali di pundaknya, menurunkannya saat beliau ruku dan mengangkatnya saat beliau berdiri.

Karakter Muhammad, yang penuh dengan kerendahan hati, belas kasih, dan ketulusan, menjadi contoh cemerlang dari prinsip-prinsip yang beliau ajarkan. Tindakan dan sikap beliau menunjukkan bahwa kepemimpinan sejati didasarkan pada pelayanan, kerendahan hati, dan dedikasi yang tak tergoyahkan untuk kesejahteraan orang lain. Kualitas-kualitas ini, bersama dengan pesan persaudaraan dan iman beliau, meletakkan dasar bagi peradaban Islam yang abadi.

Kebaikan Muhammad kepada Hewan

Kebaikan Muhammad tidak hanya terbatas pada manusia tetapi juga meluas kepada hewan. Beliau mempraktikkan kebaikan dan kelemahlembutan terhadap hewan, mengakui pentingnya memperlakukan mereka dengan perawatan dan rasa hormat. Beliau secara pribadi membuka pintu untuk membiarkan kucing yang mencari perlindungan masuk ke rumahnya. Beliau juga merawat seekor ayam jantan yang sakit dan lembut mengusap paruhnya. Beliau bahkan mengusap wajah kudanya dengan ujung jubahnya.

Ketika Aisyah kesulitan menaiki unta, beliau menasihatinya untuk bersikap lembut terhadap hewan tersebut, menekankan pentingnya kebaikan bahkan terhadap hewan. Beliau menunjukkan prinsip memperlakukan semua makhluk dengan kelemahlembutan dan rasa hormat.

Tindakan Muhammad menjadi pengingat pentingnya menunjukkan empati dan belas kasih tidak hanya kepada sesama manusia tetapi juga kepada dunia alami. Pengajaran beliau menekankan keterhubungan semua makhluk hidup dan tanggung jawab manusia untuk menjadi pengelola bumi, memperlakukan hewan dan lingkungan dengan perawatan dan perhatian. Aspek karakter ini berkontribusi pada kerangka etika yang lebih luas dalam Islam, mempromosikan kebaikan dan belas kasih terhadap semua makhluk hidup.

Keadilan dan Belas Kasih: Dasar Persaudaraan Islam

Keadilan dan belas kasih bukanlah tanda kelemahan atau penyerahan; sebaliknya, mereka mencerminkan inti dari persaudaraan di hadapan Allah antara Muhammad dan para pengikutnya. Dengan demikian, dasar peradaban Islam membedakannya dari banyak peradaban lainnya. Islam menempatkan keadilan berdampingan dengan persaudaraan dan menganggap persaudaraan tidak dapat dicapai tanpa keadilan. Seperti dinyatakan dalam Al-Qur'an, "Maka barangsiapa yang menyerang kamu, maka seranglah dia dengan cara yang sama seperti dia menyerang kamu" (Qur'an, 2:194) dan "Dan untukmu dalam pembalasan hukum, ada kehidupan, hai orang-orang yang berakal, agar kamu bertakwa" (Qur'an, 2:179).

Dorongan psikologis, dipadukan dengan kehendak bebas mutlak dan pencarian keridhaan Allah tanpa pertimbangan lain, seharusnya menjadi sumber persaudaraan dan kebaikan yang ditimbulkannya. Ini harus berasal dari jiwa yang kuat yang hanya tunduk pada Allah, tetap teguh dan tidak terpengaruh oleh kesenangan diri atau ketakutan. Muhammad dan para sahabatnya berhijrah dari Mekah untuk menghindari dominasi Quraisy, menunjukkan bahwa jiwa tunduk pada keinginan dan nafsu ketika tubuh mengatasi roh dan ketika keinginan mengalahkan akal. Kita sekarang hidup di dunia di mana pengaruh eksternal mengendalikan kehidupan kita, meskipun kita memiliki kekuatan untuk mengaturnya.

Kekuatan Muhammad dalam Hidup

Muhammad merupakan contoh utama kekuatan dalam menghadapi tantangan hidup, sebuah kekuatan yang memaksa beliau untuk memberikan dengan murah hati tanpa rasa takut akan kemiskinan. Beberapa orang bahkan mengamati bahwa Muhammad memberi kepada mereka yang tidak takut akan kemiskinan. Untuk memastikan bahwa tidak ada hal di dunia ini yang menguasai dirinya dan bahwa hanya dia yang memiliki kendali atasnya, beliau menunjukkan keterpisahan yang mendalam dari harta benda material. Beliau sangat ingin memahami rahasia hidup dan mencapai kebenaran tertinggi tentang esensinya.

Kehidupan asketis Muhammad dalam hal materi sangat mencolok. Beliau tidur di atas tikar yang dipenuhi daun palem dan tidak pernah bersandar pada tempat tidur yang empuk. Ada hari-hari ketika beliau tidak memuaskan rasa laparnya dan hidup hanya dengan makanan sederhana. Beliau mengalami rasa lapar beberapa kali, sampai-sampai beliau mengikat batu di perutnya untuk menahan keluhan perutnya yang kosong. Ini adalah regimen diet yang dikenal tentang beliau, meskipun ini tidak menghalangi beliau untuk menikmati beberapa makanan lezat pada waktu-waktu tertentu, seperti daging kambing, labu, madu, dan makanan manis.

Kesederhanaan beliau juga tercermin dalam pakaiannya. Suatu ketika, seorang wanita memberinya pakaian yang beliau butuhkan, tetapi beliau memberikannya kepada seseorang yang membutuhkannya untuk kafan. Pakaian beliau biasanya berupa baju dan jubah, sering kali terbuat dari wol, kapas, atau kain kasar. Pada kesempatan tertentu, beliau mengenakan pakaian yang lebih halus sesuai dengan acara tersebut. Beliau mengenakan alas kaki sederhana, dan dilaporkan bahwa beliau hanya memakai kaus kaki ketika diberikan oleh Najashi (Negus) dari Ethiopia.

Askesis dan keterpisahan Muhammad dari harta benda duniawi bukanlah hasil dari keinginan untuk berhemat secara sukarela. Sebaliknya, beliau bertujuan untuk menunjukkan bahwa tidak ada hal di dunia ini yang seharusnya memiliki kekuasaan atasnya. Kekuatan beliau berasal dari jiwa yang kuat yang hanya tunduk pada Allah, teguh dan tidak tergoyahkan oleh kesenangan diri, ketakutan, atau godaan. Muhammad dan para sahabatnya berhijrah dari Mekah ke Madinah untuk menghindari dominasi Quraisy, menunjukkan bahwa jiwa dapat tunduk pada keinginan dan nafsu ketika tubuh mengatasi roh.

Askesis dan keinginan untuk hidup sederhana bukanlah kewajiban agama; sebaliknya, itu adalah pilihan pribadi beliau. Al-Qur'an menganjurkan untuk menikmati hal-hal baik dalam hidup, seperti yang dinyatakan, "Makanlah dari barang yang baik yang Kami berikan kepada kalian" (Qur'an, 2:172), dan "Dan carilah melalui apa yang telah diberikan Allah kepadamu negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari dunia. Dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu" (Qur'an, 28:77).

Ada pepatah yang dikaitkan dengan beliau: "Bekerjalah untuk kehidupan duniawi kamu seolah-olah kamu akan hidup selamanya, dan bekerjalah untuk kehidupan akhirat seolah-olah kamu akan mati besok." Muhammad bertujuan untuk menetapkan contoh tertinggi kekuatan dalam menghadapi hidup, kekuatan yang tidak tercemar oleh kelemahan dan tidak diperbudak oleh kepemilikan, kekayaan, otoritas, atau kekuasaan lainnya yang akan mengalihkan seseorang dari Allah. Persaudaraan, yang didasarkan pada kekuatan ini, mengambil bentuk solidaritas murni, tulus, dan mulia, tidak ternoda oleh cacat apapun. Dalam persaudaraan semacam itu, keadilan berdampingan dengan belas kasih, dan pemiliknya tidak menerima dominasi oleh apa pun selain kehendak bebas mereka, hanya didedikasikan kepada Allah. Islam menempatkan keadilan di samping belas kasih dan memberikan ruang untuk pengampunan di samping keadilan untuk memastikan bahwa belas kasih tetap jelas dan autentik dan bahwa pengampunan didasarkan pada niat yang tulus untuk perbaikan.

Sunnah Muhammad

Fondasi yang diletakkan Muhammad untuk peradaban baru yang beliau bangun dirangkum secara singkat dalam apa yang diriwayatkan oleh Ali ibn Abi Talib. Suatu ketika, beliau bertanya kepada Rasulullah tentang Sunnah (tradisi dan cara hidup) beliau, dan Muhammad menjawab:

"Ilmu adalah modal saya; akal adalah dasar agama saya; cinta adalah pondasi saya; kerinduan adalah kapal saya; dzikir kepada Allah adalah teman saya; amanah adalah harta saya; kesedihan adalah pendamping saya; ilmu adalah senjata saya; kesabaran adalah pakaian saya; kepuasan adalah kekayaan saya; kemiskinan adalah kebanggaan saya; asketisisme adalah jalan saya; kepastian adalah kekuatan saya; kebenaran adalah perantara saya; ketaatan adalah kecukupan saya; dan jihad adalah sifat saya. Kenyamanan mata saya ada dalam shalat."

Kata-kata ini menggambarkan prinsip dan nilai inti yang dijunjung tinggi Muhammad dalam hidupnya, dan mereka berfungsi sebagai panduan bagi mereka yang mengikuti contoh beliau. Pengajaran beliau menekankan pentingnya ilmu, akal, cinta, amanah, kesabaran, dan dzikir kepada Allah dalam kehidupan seseorang. Sunnah Muhammad adalah cara hidup yang komprehensif yang mencakup perkembangan pribadi dan spiritual, serta keterlibatan aktif dalam dunia melalui tindakan seperti jihad (berjuang) dan shalat.

Kekhawatiran Orang Yahudi

Pengajaran dan teladan Muhammad memiliki dampak mendalam pada hati dan pikiran orang-orang. Banyak individu yang memeluk Islam, dan komunitas Muslim di Madinah semakin kuat dan berpengaruh. Perubahan ini memaksa komunitas Yahudi untuk mempertimbangkan kembali sikap mereka terhadap Muhammad dan para pengikutnya.

Mereka telah memasuki perjanjian dengan Muhammad dan berharap untuk memenangkan beliau ke pihak mereka, mencari sekutu yang kuat yang akan meningkatkan pengaruh dan kekuatan mereka, terutama dibandingkan dengan orang Kristen. Namun, kekuatan dan keteguhan Muhammad melebihi segalanya, dan pesan beliau tetap tak tergoyahkan.

Beliau bahkan mempertimbangkan kemungkinan untuk mengusir suku Quraisy dan Muhajirin (Muslim yang berhijrah) dari Mekah untuk melindungi rakyatnya dari penganiayaan dan ujian mereka. Mungkin orang-orang Yahudi senang dengan prospek ini, menganggap bahwa Muhammad akan fokus pada pengamanan mereka sebagai imbalan atas dukungan mereka, yang akan memperluas perdagangan dan kekayaan mereka.

Namun, salah satu cendekiawan mereka yang paling berpengetahuan, Abdullah ibn Salam, memeluk Islam bersama keluarganya. Abdullah khawatir tentang bagaimana komunitas Yahudi akan bereaksi terhadap konversinya, karena itu menyimpang dari tradisi mereka yang mengakui nabi hanya dari kalangan Bani Israil. Beliau ingin Rasulullah menanyakan tentang dirinya kepada orang-orang Yahudi sebelum mereka mengetahui konversinya.

Ketika orang-orang Yahudi ditanya tentang Abdullah, mereka memujinya sebagai pemimpin mereka, cendekiawan, dan otoritas agama. Namun, ketika mereka kemudian diberitahu tentang konversinya ke Islam, mereka takut akan konsekuensinya. Mereka memutuskan untuk berkonspirasi melawan Muhammad, menyangkal kenabian beliau, dan menyebarluaskan rumor negatif tentang beliau di seluruh komunitas mereka.

Beberapa individu, baik di antara mereka yang belum memeluk Islam maupun di antara Muslim yang masih menyimpan kemunafikan, dengan antusias bergabung dengan upaya mereka. Mereka melakukan hal tersebut baik untuk keuntungan pribadi atau untuk menyenangkan kepentingan suku atau kekuasaan mereka.

Perdebatan Sengit Antara Muhammad dan Orang Yahudi

Perdebatan sengit meletus antara Muhammad dan orang Yahudi, jauh lebih intens dan licik daripada perdebatan antara beliau dan Quraisy di Mekah. Dalam pertempuran intelektual yang berlangsung di Madinah ini, orang Yahudi, bersatu dalam penentangan mereka, mengorganisir barisan mereka untuk melancarkan serangan terhadap Muhammad, pesanannya, dan para sahabatnya dari Muhajirin (migran) dan Ansar (penolong). Mereka menggunakan cendekiawan agama mereka yang telah memeluk Islam atau yang dapat duduk di antara umat Muslim, tampaknya menunjukkan kesalehan tertinggi. Namun, mereka secara perlahan menanamkan keraguan dan mengajukan pertanyaan yang bertujuan untuk mengguncang keyakinan Muslim terhadap Muhammad dan pesan yang beliau sampaikan. Beberapa munafik dari orang Yahudi, termasuk suku Aus dan Khazraj, berpura-pura menjadi Muslim, mencari cara untuk menanyakan dan menanamkan perselisihan di antara para mukmin.

Intensitas konspirasi mereka menyebabkan beberapa orang Yahudi yang memeluk Islam mulai meragukan agama dan ajaran yang pernah mereka ikuti. Mereka ragu untuk sepenuhnya menerima Islam, takut akan dampaknya dalam komunitas mereka sendiri. Orang Yahudi sering kali mengajukan pertanyaan rumit tentang keberadaan dan penciptaan Allah, dan Muhammad menjawab dengan ayat-ayat dari Al-Qur'an untuk menegaskan keesaan Allah.

Muslim segera menyadari niat jahat musuh mereka dan mengenali motif tersembunyi mereka. Suatu hari, ketika Muhammad menemui sekelompok orang Yahudi yang sedang berbicara secara rahasia dan merendahkan suara mereka di masjid, beliau memerintahkan mereka untuk meninggalkan masjid dengan paksa.

Namun, ini tidak menghentikan orang Yahudi dari konspirasi mereka untuk menciptakan perpecahan di antara umat Muslim. Seorang anak laki-laki Yahudi, Shas ibn Qais, dimanipulasi oleh komunitasnya untuk memprovokasi umat Muslim dengan mengangkat kembali konflik masa lalu antara suku Aus dan Khazraj. Insiden ini menyebabkan perselisihan di antara umat Muslim, dan mereka mulai bertengkar satu sama lain. Menyaksikan hal ini, Muhammad mengatasi situasi dengan mengingatkan umat Muslim tentang ikatan persaudaraan dan kesatuan di antara mereka. Nasihat bijaknya menyebabkan rekonsiliasi dan pengampunan di antara para mukmin.

Perdebatan antara Muhammad dan orang Yahudi mencapai tingkat intensitas yang tercermin dalam wahyu-wahyu Al-Qur'an. Banyak ayat dalam Surah Al-Baqarah dan Surah An-Nisa yang mengecam tindakan Ahli Kitab, menyoroti kekufuran, kesombongan, dan kutukan dari Allah. Al-Qur'an memperkuat pesan tentang keesaan Allah dan akibat dari kekufuran.

Perang kata antara Nabi Muhammad dan orang Yahudi di Madinah terus meningkat, ditandai oleh diskusi teologis yang mendalam dan keyakinan yang bertentangan.

Kisah Finhas

Perdebatan yang terus berlangsung antara orang Yahudi dan umat Muslim di Madinah kadang-kadang meningkat menjadi bentrokan fisik karena permusuhan lama mereka dan kadang-kadang perjanjian yang dilanggar. Untuk menggambarkan sejauh mana ketegangan ini, pertimbangkan insiden yang melibatkan Abu Bakr, seorang pria yang dikenal karena sikap lembut dan ketenangannya.

Abu Bakr mendekati seorang Yahudi bernama Finhas, mengundangnya untuk memeluk Islam. Sebagai tanggapan, Finhas mengejek ajakan Abu Bakr, mengklaim bahwa mereka tidak membutuhkan Allah karena, menurut pandangan mereka, mereka kaya dan mandiri. Finhas dengan sinis menyatakan bahwa jika Allah kaya dan mandiri, mereka tidak perlu meminjam uang dengan bunga sebagaimana yang mereka yakini bahwa Muhammad telah instruksikan.

Tidak dapat menahan ejekan Finhas, Abu Bakr kehilangan kesabaran dan memukul Finhas di wajah. Finhas mengeluh tentang insiden ini kepada Nabi Muhammad, membantah adanya kesalahan dari pihaknya dan memprotes reaksi Abu Bakr.

Sebagai tanggapan terhadap insiden ini, Allah menurunkan ayat-ayat dalam Al-Qur'an, terutama Surah Al-Imran (3:181), yang mengecam mereka yang menyatakan bahwa Allah miskin dan mereka kaya. Ayat-ayat tersebut juga mengecam mereka yang membunuh para nabi secara tidak adil. Wahyu-wahyu ini berfungsi sebagai teguran keras terhadap sikap dan tindakan komunitas Yahudi.

Orang Yahudi, tidak puas dengan menanamkan perselisihan di antara Muhajirin dan Ansar atau mencoba meyakinkan beberapa Muslim untuk kembali ke syirik, mencoba menguji kesetiaan dan komitmen agama Muhammad. Mereka mendekatinya, mengklaim bahwa jika beliau membuat keputusan berdasarkan Torah, mereka akan mengikuti beliau dan mempercayai beliau. Muhammad menerima petunjuk dari Allah, dan Al-Qur'an diturunkan, menginstruksikan beliau untuk tidak mengikuti keinginan mereka dan memperingatkan bahaya meninggalkan jalan Allah untuk memuaskan preferensi manusia. Al-Qur'an menegaskan bahwa banyak di antara manusia yang tidak taat.

Episode ini menunjukkan konflik verbal yang intens dan kadang-kadang fisik antara Muhammad dan orang Yahudi di Madinah, serta upaya orang Yahudi untuk merongrong pesan Islam dan otoritas Muhammad.

Perubahan Qibla ke Ka'bah

Saat ketegangan meningkat antara umat Muslim dan orang Yahudi di Madinah, yang terakhir berusaha untuk berkonspirasi melawan Muhammad dan meyakinkan beliau untuk meninggalkan kota, sebagaimana Quraisy telah coba lakukan di Mekah. Mereka mengusulkan bahwa, seperti nabi-nabi sebelumnya, Muhammad juga harus mengalihkan perhatiannya ke Yerusalem sebagai situs suci yang signifikan, mengingat pentingnya sejarahnya bagi iman mereka. Mereka menyarankan bahwa jika beliau memang nabi yang sebenarnya, beliau harus meniru tindakan utusan-utusan sebelumnya.

Namun, Muhammad tidak memerlukan banyak waktu untuk memahami niat sebenarnya mereka. Allah menurunkan petunjuk kepada beliau saat beliau berada di Madinah, selama bulan ketujuh belas masa tinggalnya di sana. Wahyu ilahi ini menginstruksikan Muhammad untuk mengubah arah qibla (arah yang dihadapi saat shalat) dari Yerusalem ke Ka'bah di Mekah. Ayat spesifik dalam Al-Qur'an yang membahas perubahan ini adalah sebagai berikut: (Kami benar-benar melihat wajahmu, [Wahai Muhammad], ke langit, dan Kami pasti akan memindahkanmu ke qibla yang akan membuatmu puas. Maka hadapkanlah wajahmu ke al-Masjid al-Haram. Dan di mana pun kamu [para mukmin] berada, hadapkanlah wajahmu ke sana [dalam shalat]) [Qur'an 2:144].

Setelah mendengar tentang perubahan ini, orang Yahudi mengkritik keputusan Muhammad dan mempertanyakan legitimasi kenabian beliau. Mereka menyarankan bahwa jika beliau kembali ke qibla Yerusalem, mereka akan mengikuti beliau dan mempercayai beliau. Sebagai tanggapan, ayat lain diturunkan, menekankan bahwa hanya Allah yang menentukan qibla dan membimbing siapa pun yang Dia kehendaki: (Orang-orang bodoh di antara manusia akan berkata, "Apa yang telah memalingkan mereka dari qibla yang mereka hadapi?" Katakan, "Kepada Allah-lah timur dan barat. Dia membimbing siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus") [Qur'an 2:142].

Perubahan qibla ini merupakan momen penting dalam sejarah Islam, menegaskan pentingnya petunjuk ilahi dan ketaatan pada perintah Allah, bahkan di hadapan penentangan dan kritik. Ini memperkokoh kesatuan komunitas Muslim dan menandai perbedaan yang jelas antara mereka yang benar-benar mengikuti pesan Nabi dan mereka yang hanya tertarik untuk menyebabkan perpecahan dan keraguan.

Delegasi Kristen dari Najran

Pada masa ketika perdebatan antara Muhammad dan orang Yahudi semakin intens, sebuah delegasi tiba di kota dari orang Kristen Najran. Delegasi ini terdiri dari enam puluh orang, termasuk mereka yang sangat dihormati, mahir dalam kitab-kitab mereka, dan memahami agama mereka. Para penguasa Kristen Romawi, yang merupakan orang Kristen, telah menghormati mereka, mendukung mereka, melayani mereka, membangun gereja untuk mereka, dan memberikan kehormatan kepada mereka. Mungkin delegasi ini datang ke kota Nabi setelah mengetahui perbedaan antara beliau dan orang Yahudi, berharap untuk meningkatkan perbedaan ini hingga menjadi permusuhan, sehingga orang Kristen di Levant dan Yaman bisa mendapatkan keuntungan dari skema orang Yahudi dan agresi orang Arab. Ketiga agama Abrahamik bertemu dengan kedatangan delegasi ini, memicu perdebatan intelektual yang intens antara Yudaisme, Kekristenan, dan Islam.

Adapun orang Yahudi, mereka menolak pesan-pesan baik Yesus maupun Muhammad, dengan keras menolak keduanya. Mereka mengklaim bahwa 'Uzayr (Ezra) adalah anak Allah.

Orang Kristen, di sisi lain, percaya pada Tritunggal dan kekuasaan ilahi Yesus. Adapun Muhammad, beliau menyerukan keesaan Tuhan dan menekankan kesatuan spiritual yang telah mengatur dunia dari kekekalan hingga kekekalan. Ketika orang Yahudi dan Kristen bertanya kepada beliau tentang nabi-nabi yang mereka percayai, beliau menjawab, "Kami beriman kepada Allah dan apa yang telah diturunkan kepada kami dan apa yang telah diturunkan kepada Ibrahim dan Isma'il dan Ishak dan Ya'kub dan keturunannya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa, dan apa yang diberikan kepada para nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membedakan antara mereka satu sama lain, dan kami adalah Muslim [yang tunduk] kepada-Nya."

Muhammad menolak dengan tegas segala keraguan yang mereka timbulkan mengenai keesaan Tuhan dan mengingatkan mereka bahwa mereka telah mengubah kata-kata dari kitab-kitab mereka dari tempat aslinya. Beliau menekankan bahwa apa yang beliau bawa tidak berbeda dari apa yang dibawa oleh nabi-nabi sebelumnya karena itu merupakan kebenaran abadi dan tidak berubah, terwujud dalam kemegahan kejelasan dan kebesaran kesederhanaannya, dapat diakses oleh semua orang yang membersihkan diri mereka dari pengabdian kepada sesuatu selain Tuhan dalam keagungan kesatuan-Nya. Ini adalah perspektif tentang alam semesta sebagai kesatuan yang saling terkait, melampaui keinginan saat ini, hasrat materialisme, dan ilusi yang diwarisi dari nenek moyang mereka.

Konferensi Antaragama

Konferensi apa yang bisa lebih besar daripada yang disaksikan oleh Yathrib (Madinah), di mana ketiga agama yang terus membentuk takdir dunia berkumpul, bersatu untuk ide-ide yang paling mulia dan tujuan yang paling luhur? Ini bukan konferensi ekonomi, juga tidak sesuai dengan tujuan materialistis yang dikejar sia-sia oleh dunia kita saat ini. Tujuannya adalah spiritual, berdiri di atas segalanya, dengan Kekristenan dan Yudaisme didorong oleh ambisi politik, dan penguasa kekayaan dan kekuasaan, sementara Muhammad berdiri untuk tujuan kemanusiaan dan spiritual murni, yang diperintahkan oleh Allah untuk menyampaikan pesan kepada orang Yahudi, Kristen, dan seluruh umat manusia. Beliau berkata kepada mereka, "Katakanlah, 'Wahai Ahli Kitab, mari kita kepada kalimat yang sama-sama tidak kita perselisihkan - bahwa kita tidak menyembah kecuali Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun dan tidak menjadikan sebagian dari kita sebagai tuan selain Allah.' Tetapi jika mereka berpaling, maka katakan, 'Saksikanlah bahwa kami adalah Muslim [yang tunduk kepada-Nya].'" (Qur'an 3:64)

Penarikan Diri Delegasi Kristen dan Kembali

Apa yang bisa dikatakan orang Yahudi atau Kristen atau orang lain tentang panggilan ini: untuk menyembah hanya Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan apa pun, dan tidak menjadikan satu sama lain sebagai tuan selain Allah? Semangat yang tulus dan jujur, jiwa manusia yang dihormati dengan akal dan emosi, hanya dapat mempercayai ini, tanpa yang lain. Namun, dalam kehidupan manusia, selain aspek psikologis, ada juga sisi material. Di sinilah kelemahan ini membuat kita tunduk pada otoritas orang lain dengan harga yang membeli jiwa dan hati kita. Di sinilah terdapat kesombongan mematikan yang menentang martabat, emosi, dan cahaya jiwa rasional. Sisi material ini digambarkan dalam kekayaan, prestise, dan gelar serta pangkat yang menipu, dan itulah yang membuat Abu Haritha, salah satu orang Kristen Najran yang paling berpengetahuan, mengungkapkan persetujuan dengan apa yang dikatakan Muhammad. Ketika rekannya bertanya apa yang menghalanginya untuk menerima, mengingat ia mengetahui hal ini, Abu Haritha menjawab, "Yang menghalangi saya adalah apa yang telah dilakukan oleh orang-orang ini kepada kami. Mereka telah menghormati kami, mendukung kami, dan menghormati kami, tetapi mereka menolak apa pun kecuali cara mereka. Jika saya melakukan ini, mereka akan mengambil semua yang kami miliki."

Muhammad mengundang orang Yahudi dan Kristen untuk panggilan ini, atau lebih tepatnya, beliau tidak mencela orang Kristen. Adapun orang Yahudi, ada perjanjian non-permusuhan di antara beliau dan mereka. Pada waktu itu, orang Kristen berkonsultasi di antara mereka sendiri dan kemudian menyatakan kepada beliau bahwa mereka tidak melihat alasan bagi beliau untuk mencela mereka dan bahwa beliau harus tetap pada agamanya sementara mereka tetap pada agama mereka.

Namun, mereka melihat ketulusan Muhammad untuk keadilan, sebuah ketulusan yang ditiru oleh para sahabatnya, dan mereka meminta beliau untuk mengirimkan seseorang bersama mereka untuk mengadili masalah yang mereka perselisihkan. Muhammad mengirimkan Abu Ubaidah ibn al-Jarrah untuk mengadili isu-isu di mana mereka memiliki perbedaan.

Memikirkan Masalah Quraisy dan Mekah

Muhammad meletakkan dasar peradaban dengan ajaran dan teladannya. Beliau dan para sahabatnya dari para emigran mulai memikirkan sikap mereka terhadap Quraisy dan bagaimana cara berurusan dengan mereka. Beberapa motif mendorong mereka untuk terlibat dalam pemikiran ini. Di Mekah, Ka'bah adalah rumah Ibrahim, tempat ziarah mereka dan ziarah semua orang Arab. Memutuskan diri dari kewajiban suci ini, yang telah mereka lakukan hingga hari mereka diusir dari Mekah, tidak dapat diterima. Selain itu, mereka masih memiliki anggota keluarga di Mekah yang mereka pedulikan dan khawatirkan kesejahteraannya.

Selain itu, kekayaan, barang-barang, dan bisnis mereka ditinggalkan di Mekah ketika mereka terpaksa berhijrah. Oleh karena itu, mereka memiliki insentif finansial yang kuat untuk mencari penyelesaian dengan Quraisy. Selain itu, ketika mereka tiba di Madinah, kota tersebut dilanda epidemi yang sangat mempengaruhi mereka. Banyak dari mereka jatuh sakit, dan beberapa bahkan meninggal dunia. Situasi ini meningkatkan kerinduan mereka terhadap Mekah.

Mereka meninggalkan Mekah dengan enggan, merasa tertekan dan seolah-olah mereka terpaksa meninggalkannya melawan kehendak mereka. Sifat suku Quraisy ini tidak termasuk toleransi terhadap penindasan atau menerima kekalahan tanpa mencari balas dendam untuk diri mereka sendiri. Bersama dengan motif-motif ini, dorongan manusiawi alami untuk merindukan tanah air memainkan peran penting. Mereka merindukan tempat di mana mereka dilahirkan dan dibesarkan, di mana mereka membentuk ikatan pertama mereka, persahabatan, dan kasih sayang. Tanah ini adalah dasar identitas mereka dan sumber kekuatan mereka. Hati dan emosi mereka terikat padanya, dan mereka bersedia mengorbankan usaha, nyawa, dan harta mereka untuk kembali ke tanah yang mereka berasal dari.

Dorongan alami ini adalah motivator terkuat bagi para emigran, mengungguli semua motif lainnya, membuat mereka terus-menerus memikirkan situasi mereka dengan Quraisy dan apa sikap mereka seharusnya. Sikap mereka tidak akan berupa penyerahan atau kepasrahan, mengingat mereka telah menanggung penganiayaan di Mekah selama tiga belas tahun. Agama yang menopang mereka selama kesulitan ini, agama yang mereka hijrah untuk itu, tidak mentoleransi kelemahan, putus asa, atau penyerahan.

Iman Muhammad membenci penindasan dan mengecamnya, mendorong para mukmin untuk membela diri mereka, martabat mereka, kebebasan beriman mereka, dan tanah air mereka. Oleh karena itu, umat Muslim, termasuk para emigran, melakukan Bai'at al-Ridwan di Madinah. Bagaimana para emigran akan memenuhi kewajiban ini kepada Allah dan rumah suci-Nya serta tanah air mereka yang tercinta di Mekah? Ini akan menjadi prinsip panduan kebijakan Muhammad dan pendekatan umat Muslim terhadap Quraisy hingga penaklukan Mekah yang akhirnya, peningkatan agama Allah, dan kemenangan pesan kebenaran di kota tersebut.