Kemenangan Umat Muslim dalam Pertempuran Badar

Ekspedisi Abdullah ibn Jahsh adalah titik balik dalam kebijakan Islam. Ini menandai pertumpahan darah pertama di antara umat Islam ketika Waqid ibn Abdullah membunuh Amr ibn al-Hadrami. Ayat yang kami sebutkan sebelumnya diturunkan selama insiden ini, memungkinkan umat Islam untuk memerangi mereka yang menghalangi iman mereka dan menghalangi jalan Allah. Ekspedisi ini juga mengubah pendekatan umat Islam terhadap Quraisy, memaksa mereka untuk mempertimbangkan strategi ekonomi untuk mengambil kekayaan dari Quraisy melalui serangan dan pertempuran. Perubahan ini terjadi setelah Quraisy mencoba memprovokasi seluruh Jazirah Arab melawan Nabi Muhammad dan para sahabatnya, berharap mereka akan terbunuh selama bulan suci. Muhammad menyadari bahwa tidak ada harapan lagi untuk diplomasi atau rekonsiliasi.

Abu Sufyan memulai perjalanan perdagangan besar ke Suriah pada awal musim gugur tahun kedua Hijrah, rute perdagangan yang ingin dicegat oleh umat Islam ketika Nabi berangkat ke Al-Ushayra. Namun, ketika mereka sampai di sana, kafilah Abu Sufyan sudah melewati dua hari sebelum kedatangan mereka. Umat Islam memutuskan untuk menunggu kafilah itu kembali. Ketika tiba saatnya bagi Muhammad untuk berangkat, dia mengirim Talha ibn Ubayd Allah dan Sa'id ibn Zaid untuk mengumpulkan intelijen. Mereka pergi sejauh Al-Hurra, di mana mereka berkemah, menunggu kembalinya kafilah untuk memberikan kabar kepada Muhammad.

Namun, Muhammad tidak menunggu utusannya kembali dari Al-Hurra atau kabar tentang kafilah itu. Dia percaya bahwa kafilah ini sangat besar, dengan semua orang Mekah berpartisipasi, baik laki-laki maupun perempuan, menyumbang untuk itu. Mereka telah mengumpulkan sekitar lima puluh ribu dinar untuk perjalanan ini. Muhammad khawatir bahwa jika dia menunggu, kafilah itu akan menghindarinya lagi, seperti yang terjadi dalam perjalanan mereka ke Suriah. Oleh karena itu, dia memanggil umat Islam dan memberi tahu mereka bahwa ini adalah kafilah Quraisy dan meminta mereka untuk mengejarnya, berharap Allah akan memberikan mereka kesuksesan. Beberapa ragu-ragu, sementara yang lain enggan.

Beberapa individu yang belum memeluk Islam berusaha untuk bergabung dalam ekspedisi demi mendapatkan bagian dari rampasan perang. Muhammad menolak untuk membiarkan mereka bergabung kecuali mereka memeluk Islam dan percaya kepada Allah dan Rasul-Nya.

Surat dari Abu Sufyan kepada Quraisy

Abu Sufyan khawatir bahwa kaum Muslimin akan mencegat kafilahnya selama perjalanan mereka ke Suriah. Dia menunggu kabar dari mereka dengan cemas. Utusan yang sampai padanya mengalami cedera di telinga, hidung, dan pakaiannya, menandakan bahaya di depan. Abu Sufyan menjadi takut dan mengirimkan kabar kepada Quraisy untuk berkumpul dan melindungi kekayaan mereka. Dia memberi tahu mereka bahwa Muhammad dan para sahabatnya memiliki rencana. Namun, dia berhati-hati dalam pendekatannya, karena dia tidak yakin apakah kaum Muslimin sudah mengetahui konvoinya atau belum. Abu Jahal dan Aamir bin Al-Hadrami percaya bahwa lebih baik menghadapi Muhammad, sementara yang lain ragu-ragu, khawatir akan kemungkinan pembalasan dari suku Banu Bakr.

Orang-orang ini mengingat pertumpahan darah yang disebabkan oleh konflik masa lalu antara Quraisy dan suku Kinana. Di sisi lain, ada yang takut diserang dari belakang oleh Banu Bakr, membuat mereka cenderung untuk tetap tinggal di rumah. Seorang pria bernama Malik bin Ju'sham al-Mudlaji, seorang tokoh berpengaruh dari suku Kinana, menyarankan Quraisy untuk keluar dan menghadapi Muhammad dan para sahabatnya, memastikan bahwa tidak ada yang tertinggal. Sebagian besar pemimpin setuju dengannya, kecuali Abu Lahab, yang mengirim keponakannya, Al-As bin Hisham, menggantikannya. Meskipun mayoritas memutuskan untuk berperang, beberapa tetap ragu karena takut, yang mengarah pada diskusi tentang apakah mereka harus mempertahankan kekayaan mereka atau tinggal di rumah dan menunggu.

Perjalanan Tentara Muslim

Nabi Muhammad (saw) berangkat dari Madinah bersama para sahabatnya pada tahun kedua Hijrah pada bulan Ramadan. Dia menunjuk Amr bin Um Maktum untuk memimpin orang-orang dalam shalat di Madinah, dan Abu Lubabah ditugaskan untuk mengatur kota selama ketidakhadirannya. Ekspedisi Muslim menampilkan dua bendera hitam, dan mereka membawa tujuh puluh unta untuk transportasi. Setiap pasangan Muslim berbagi tanggung jawab merawat satu unta, dengan beberapa merawat dua atau tiga unta. Muhammad, Ali ibn Abi Talib, dan Marthad bin Abi Marthad al-Ghanawi juga ikut merawat unta. Abu Bakar, Umar, dan Abd El Rahman bin Awf adalah di antara mereka yang merawat unta juga. Total jumlah Muslim yang bergabung dalam ekspedisi ini adalah 563 orang, termasuk 83 Muhajirun (emigran) dan 61 dari Ansar (penolong), dengan sisanya berasal dari suku Khazraj.

Kelompok ini berangkat dengan tergesa-gesa, khawatir bahwa Abu Sufyan mungkin akan melarikan diri dari mereka, dan mereka sangat ingin mencegat setiap kabar tentangnya selama perjalanan. Ketika mereka mencapai daerah yang dikenal sebagai Aqiq al-Thabiya, mereka bertemu dengan seorang pria Badui dan menanyakan tentang Quraisy. Namun, pria itu tidak memiliki informasi untuk dibagikan. Mereka melanjutkan perjalanan mereka sampai mereka mencapai lembah yang disebut Dhafiran, di mana mereka menerima kabar bahwa Quraisy telah meninggalkan Mekah untuk mencegah kafilah mereka dicegat.

Berita ini mengubah situasi secara dramatis. Muslim, yang awalnya adalah kelompok kecil, sekarang menghadapi seluruh Quraisy, bersama dengan Abu Sufyan dan 30 atau 40 orangnya. Mereka tidak dalam posisi untuk bertempur dengan Muhammad dan para sahabatnya. Ini adalah keseluruhan Mekah, termasuk para pemimpinnya, yang dimobilisasi untuk mempertahankan perdagangan mereka. Muslim menyadari bahwa mereka tidak punya pilihan selain menghadapi Abu Sufyan dan kafilahnya. Mereka mengalahkan orang-orangnya, menangkap beberapa dari mereka, dan menyita unta serta barang-barang mereka. Namun, Quraisy segera menyusul mereka, didorong oleh keinginan untuk melindungi kekayaan dan kepentingan mereka. Mereka bertujuan untuk menghadapi Muhammad, dan orang-orang Yahudi di Madinah juga berharap untuk memanfaatkan situasi ini, menghadirkan tantangan baru bagi kaum Muslimin.

Konsultasi dengan Ansar (Penolong)

Nabi (saw) berkonsultasi dengan orang-orang dan memberi tahu mereka tentang situasi dengan Quraisy. Abu Bakar dan Umar menyampaikan pendapat mereka, kemudian Al-Miqdad bin Amr berdiri dan berkata, "Wahai Rasulullah, pergi kemanapun yang Anda rasa Allah memandu Anda, dan kami bersama Anda. Kami tidak akan berkata kepada Anda apa yang dikatakan oleh Bani Israel kepada Musa: 'Pergilah kamu dan Tuhanmu, dan berperanglah. Kami akan tetap di sini.' Sebaliknya, kami berkata, 'Pergilah kamu dan Tuhanmu, dan berperanglah. Kami bersama Anda sebagai pejuang.'" Orang-orang terdiam.

Nabi kemudian berkata, "Beri saya pendapat Anda, wahai orang-orang." Dia bermaksud, dengan pernyataan ini, untuk meminta pendapat Ansar (Penolong) yang telah berjanji setia kepadanya di Aqabah dengan syarat mereka akan membelanya di Madinah, tetapi mereka belum berjanji untuk berperang di luar kota mereka. Ketika Ansar merasakan bahwa dia menginginkan pendapat mereka, dan Sa'd bin Mu'adh, pemimpin kelompok mereka, melihat kepada Nabi dan berkata, "Apakah Anda bermaksud kepada kami, wahai Rasulullah?" Nabi menjawab, "Ya." Sa'd berkata, "Kami telah beriman kepada Anda, bersaksi akan kebenaran Anda, dan membuat perjanjian serta kesepakatan dengan Anda untuk mendengar dan menaati. Pergilah kemanapun Anda mau, dan kami bersama Anda. Demi Allah, jika Anda pergi melalui laut ini, kami juga akan pergi bersama Anda, tidak ada satu pun yang tertinggal. Kami tidak menyukai gagasan untuk bertemu musuh kita besok. Kami berpengalaman dalam pertempuran dan tulus dalam menghadapi musuh. Mungkin Allah akan memperlihatkan kepada Anda sesuatu dari kami yang akan menyenangkan mata Anda. Pimpinlah kami dengan izin Allah."

Ketika Sa'd selesai berbicara, wajah Nabi berseri-seri dengan kegembiraan, dan dia tampak penuh energi. Dia berkata, "Majulah, dan terimalah kabar gembira. Allah telah menjanjikan saya bahwa salah satu dari dua kelompok (musuh) akan dikalahkan oleh kalian. Demi Allah, seolah-olah saya bisa melihat tempat jatuhnya mereka sekarang." Mereka semua berangkat, dan ketika mereka mendekati Badr, Nabi menunggang untanya sampai dia bertemu dengan seorang pria Badui yang ditanya tentang Quraisy dan Muhammad serta para sahabatnya. Melalui pria Badui ini, dia mengetahui bahwa Quraisy sudah dekat.

Pada saat itu, Nabi kembali kepada orang-orangnya dan mengirim Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-Awwam, dan Saad bin Abi Waqqas, bersama dengan beberapa sahabatnya yang lain, untuk mengambil air dari sumur-sumur di Badr dan mengumpulkan informasi tentang Quraisy. Kelompok pendahulu kembali dengan berita bahwa Quraisy mendekat, dan salah satu dari dua anak laki-laki yang dikenal oleh Nabi Muhammad memberi tahu dia bahwa Quraisy berada di dekat tempat pengairan di Badr.

Sementara itu, Abu Sufyan sudah maju di jalur, khawatir bahwa Muhammad mungkin sudah tiba di depan mereka. Ketika sampai di sumber air, dia menemukan Majdi bin Amr, yang dikenal oleh Muslim sebagai penduduk Yathrib, nama lama untuk Madinah. Dia bertanya kepada Majdi, "Apakah kamu melihat seseorang?" Majdi menjawab bahwa dia hanya melihat dua penunggang menuju ke bukit terdekat. Abu Sufyan dengan cepat berbalik dan menyimpang dari jalur langsung, berjalan di sepanjang pantai, dengan cepat meningkatkan jarak antara dirinya dan Muhammad.

Keesokan harinya, kaum Muslimin menunggu Abu Sufyan untuk melewati mereka. Namun, mereka menerima kabar bahwa dia telah menghindari mereka, dan kontingen tempur Quraisy masih di dekatnya. Kabar ini mengecewakan beberapa Muslim yang ingin memperoleh rampasan perang. Mereka berdebat dengan Nabi, menyarankan agar mereka kembali ke Madinah tanpa menghadapi Quraisy dan orang-orang lain yang datang dari Mekah untuk melawan mereka. Selama waktu ini, ayat Al-Qur'an berikut diwahyukan: "Dan [ingatlah] ketika Allah menjanjikan kepada kalian salah satu dari dua kelompok - bahwa itu akan menjadi milik kalian - dan kalian berharap bahwa yang tidak bersenjata akan menjadi milik kalian. Tetapi Allah bermaksud untuk menegakkan kebenaran dengan firman-Nya dan menghilangkan orang-orang yang tidak percaya." (Quran 8:7)

Namun, Quraisy juga memiliki diskusi internal. Mereka mempertanyakan kebutuhan untuk bertempur karena kafilah dagang mereka telah diselamatkan. Beberapa menyarankan untuk kembali ke Mekah untuk menghindari konfrontasi, sementara yang lain, dipimpin oleh Abu Jahal, bersikeras untuk maju, berencana untuk tinggal di Badr selama tiga hari, mengorbankan unta, berpesta, minum anggur, dan mendengarkan penyanyi wanita mereka. Mereka percaya bahwa dengan melakukan itu, mereka akan mempertahankan reputasi mereka di antara orang Arab, terutama setelah upaya mereka yang gagal untuk menyerang konvoi Muhammad dalam serangan sebelumnya yang dipimpin oleh Abdullah bin Jahsh.

Kedatangan Kaum Muslim di Badr

Orang-orang ragu antara mengikuti Abu Jahl, takut dituduh pengecut, dan kembali setelah kafilah mereka diselamatkan. Hanya Banu Zuhrah yang mengikuti nasihat Al-Akhnas bin Shurayq memilih untuk kembali, termasuk pemimpin mereka Muti'ah. Sisanya dari Quraisy mengikuti Abu Jahl sampai mereka mencapai tempat di mana mereka mendirikan kemah untuk bertempur dan berkonsultasi satu sama lain.

Mereka berkemah di lokasi yang dikenal sebagai "Adwatu Al-Qaswa," di belakang bukit pasir yang mereka gunakan untuk perlindungan. Adapun kaum Muslim yang melewatkan kesempatan untuk menangkap kafilah, mereka dengan suara bulat memutuskan untuk berdiri teguh dan menghadapi musuh ketika diputuskan secara kolektif untuk terlibat dalam pertempuran. Akibatnya, mereka melanjutkan perjalanan ke tempat air di Badr, dibantu oleh hujan yang baru saja turun, membuat perjalanan lebih mudah.

Ketika mereka tiba di dekat air di Badr, Nabi Muhammad berkemah di sana. Al-Hubab bin Al-Mundhir, yang mengetahui tentang daerah tersebut, melihat tempat perkemahan itu dan berkata, "Wahai Rasulullah, apakah Anda pikir lokasi ini dipilih oleh Allah, atau ini adalah keputusan taktis untuk pertempuran dan strategi?" Nabi menjawab, "Sebaliknya, ini adalah keputusan strategis untuk pertempuran dan taktik." Al-Hubab melanjutkan, "Wahai Rasulullah, jika ini bukan lokasi yang dipilih oleh Allah, maka kita tidak boleh maju atau mundur darinya. Sebaliknya, mari kita membangun kolam air di sini, mengisinya dengan air, dan kemudian bertempur dengan musuh. Kita akan memiliki akses ke air sementara mereka tidak." Muhammad setuju dengan rencana ini, dan kaum Muslim, di bawah komandonya, mulai melaksanakannya.

Kebijaksanaan Al-Hubab beresonansi dengan Nabi, dan ini menggambarkan sifat kerjasama dalam pengambilan keputusan di antara kaum Muslim. Pendekatan ini menekankan pentingnya konsultasi dan mempertimbangkan berbagai sudut pandang dalam komunitas. Hal ini juga menyoroti kerendahan hati Nabi dalam mencari nasihat dari mereka yang memiliki pengetahuan dan pengalaman dalam hal-hal tertentu. Semangat kolaboratif ini sangat penting dalam kesuksesan kaum Muslim di Pertempuran Badr, karena memungkinkan mereka untuk mengembangkan strategi komprehensif untuk konfrontasi yang akan datang dengan Quraisy.

Membangun Tempat Perlindungan untuk Nabi

Setelah membangun kolam air, Sa'd ibn Mu'adh menyarankan, "Wahai Rasulullah, izinkan kami membangun tempat perlindungan untuk Anda. Anda bisa tinggal di sana, dan hewan tunggangan Anda bisa disimpan di dekatnya. Kemudian, kita akan menghadapi musuh kita. Jika Allah menghormati kita dan membantu kita mengalahkan musuh kita, itu adalah keinginan terbesar kita. Tapi jika situasi lain muncul, dan mereka mengepung Anda, kita bisa bergabung dengan orang-orang kita yang tinggal di belakang di Madinah. Bahkan jika beberapa dari orang-orang kita tertinggal, Wahai Nabi Allah, tidak ada yang mencintaimu lebih dari kami. Jika mereka berpikir Anda akan masuk ke dalam pertempuran, mereka tidak akan meninggalkan Anda. Semoga Allah menggunakan mereka untuk memberi nasihat dan bertempur bersama Anda." Muhammad memuji Sa'd dan berdoa untuk kesejahteraannya. Tempat perlindungan kemudian dibangun untuk Nabi Muhammad.

Pada saat ini, patut meluangkan waktu untuk mengagumi kesetiaan tulus dan cinta mendalam kaum Muslim kepada Muhammad, bersama dengan iman mereka yang tak tergoyahkan dalam misinya. Individu-individu ini menyadari bahwa Quraisy jumlahnya jauh lebih banyak, namun mereka bertekad untuk melawan mereka dalam pertempuran. Selain itu, ketika kesempatan untuk mendapatkan keuntungan materi hilang, mereka tidak membiarkan hal itu menghalangi komitmen mereka. Sebaliknya, mereka berdiri di sisi Nabi, mendukung dan memperkuatnya. Kaum Muslim ini, tidak pasti antara keinginan untuk menang dan ketakutan akan kekalahan, tetap fokus pada melindungi Nabi dan memastikan kepulangannya dengan selamat, bahkan mempersiapkan cara bagi dia untuk berkomunikasi dengan mereka yang tinggal di Madinah. Betapa luar biasa sikap ini dan betapa tak tergoyahkan iman yang tercermin dalam situasi ini!

Hamza Membunuh Ibn Abd Al-Asad

Quraisy telah berkumpul untuk berperang, dan mereka mengirim mata-mata untuk mengumpulkan informasi tentang kaum Muslim. Para mata-mata kembali, melaporkan bahwa ada sekitar tiga ratus Muslim, lebih atau kurang sedikit, dan bahwa tidak ada penyergapan atau bala bantuan. Kaum Muslim adalah orang-orang tanpa tempat perlindungan atau perlindungan kecuali pedang mereka. Di antara mereka, tidak ada seorang pun yang akan mati sebelum membunuh seorang dari pihak lawan.

Para elit Quraisy telah bergabung dengan tentara ini, dan beberapa yang bijak di antara mereka khawatir tentang kemungkinan kaum Muslim mengalahkan mereka. Mereka takut bahwa jika itu terjadi, status Mekah akan berkurang. Namun, kekhawatiran mereka dibayangi oleh keras kepala Abu Jahl dan tuduhannya tentang pengecut dan ketakutan. Meskipun pertimbangan ini tidak mengubah keputusan Quraisy, 'Utbah ibn Rabi'ah menyela, berdiri di antara mereka dan berkata, "Wahai orang-orang Quraisy, demi Allah, kalian tidak bertindak dengan bijaksana dalam mencari konfrontasi dengan Muhammad dan pengikutnya. Demi Allah, jika kalian menang melawan mereka, tidak akan ada yang tersisa untuk menghadapi kalian kecuali mereka yang saudaranya, sepupunya, atau kerabatnya telah kalian bunuh. Kembalilah dan biarkan Muhammad dan sisa orang Arab sendirian. Jika kalian mengalahkan mereka, itulah yang kalian inginkan. Jika tidak, kita tidak memperlihatkan diri kita pada sesuatu yang tidak kalian sukai."

Ketika pernyataan ini oleh 'Utbah sampai ke Abu Jahl, dia menjadi marah dan mengirim untuk 'Amr ibn al-Hadrami, berkata kepadanya, "Sekutumu ingin kembali dengan orang-orang, dan aku telah melihatmu mencari balas dendam dengan matamu sendiri. Berdirilah dan hasut pembunuhan saudaramu." 'Amr berdiri dan berteriak, "Wahai kedua orang tuaku!" Setelah itu, tidak ada jalan kembali dari perang. Pertempuran dimulai, dan Asad ibn 'Abd al-Asad, dari suku Makhzumi, menyerang kaum Muslim untuk menghancurkan tempat perlindungan yang mereka bangun. Hamza ibn 'Abd al-Muttalib merespon dengan memukulnya dengan pukulan yang memotong salah satu kakinya, meninggalkannya tergantung oleh sepotong daging. Hamza melanjutkan dengan pukulan lain yang meninggalkannya di luar tempat perlindungan.

Tidak ada yang menggerakkan pedang para prajurit lebih dari melihat darah, dan tidak ada yang menggerakkan emosi mereka dalam pertempuran lebih dari menyaksikan seorang rekan tewas di tangan musuh, dengan rekan-rekannya menyaksikan.

Setelah jatuhnya Asad, 'Utbah ibn Rabi'ah, bersama saudaranya Shaybah dan putranya al-Walid, memanggil untuk berduel satu lawan satu. Pemuda dari kaum Muslimin Madinah maju untuk menghadapi mereka. Ketika mereka mengenali lawan mereka, 'Utbah berkata kepada mereka, "Apa urusan kalian dengan kami? Kami di sini untuk orang-orang kami." Dia kemudian memanggil juara mereka untuk maju. Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, 'Ali ibn Abi Talib, dan 'Ubaydah ibn al-Harith maju. Hamza tidak membuang waktu dan segera membunuh Shaybah, dan 'Ali mengalahkan al-Walid sementara 'Ubaydah mengalahkan 'Utbah.

Melihat kejadian-kejadian ini terjadi, Quraisy mulai mundur, dan kedua pihak bertabrakan pada Jumat pagi, pada hari ketujuh belas bulan Ramadan.

Doa dan Permohonan Muhammad

Ketika pertempuran Badr akan dimulai, Rasulullah Muhammad berdiri di depan para sahabat Muslimnya, mengatur barisan mereka. Ketika dia melihat pasukan Quraisy yang banyak dan jumlah pasukannya yang sedikit, serta peralatan mereka yang lemah, dia merasa perlu mundur kembali ke tempat perlindungan. Bersamanya ada Abu Bakar, yang sama-sama cemas tentang hasil hari itu dan sangat khawatir tentang masa depan Islam jika kaum Muslim tidak meraih kemenangan. Muhammad menghadap kiblat (arah shalat) dan mengabdikan diri sepenuhnya kepada Allah, mengulang janji-janji yang telah diberikan kepadanya dan dengan sungguh-sungguh memohon kepada Allah untuk memenuhi janji-Nya akan kemenangan.

Dia berdoa, "Ya Allah, ini adalah Quraisy yang datang dengan para pemimpin mereka yang penuh dengan kesombongan dan keras kepala, mencoba menolak Rasul-Mu. Ya Allah, berikanlah kemenangan yang telah Engkau janjikan. Ya Allah, jika kelompok ini dihancurkan hari ini, tidak ada yang akan menyembah-Mu lagi."

Tangan Muhammad bergetar saat dia mengangkatnya dalam doa, dan jubahnya jatuh dari pundaknya. Abu Bakar berdiri di belakangnya, menutupi bahunya dengan jubah itu, dan mendorongnya dengan mengatakan, "Wahai Rasulullah, sebagian dari doamu telah sampai kepada Tuhanmu. Allah akan memenuhi janji-Nya kepadamu."

Namun, Muhammad tetap dalam keadaan pengabdian yang intens, doa yang sungguh-sungguh, kerendahan hati, dan ketergantungan pada Allah selama momen kritis ini. Dia melanjutkan doanya:

"Ya Allah, ini adalah Quraisy yang datang dengan para pemimpin mereka, berusaha menolak Nabi-Mu. Ya Allah, berikan kemenangan yang telah Engkau janjikan kepadaku. Ya Allah, jika kelompok ini dikalahkan hari ini, mereka tidak akan pernah lagi menentang-Mu."

Doa-doa Muhammad yang kuat dan tulus memiliki dampak yang mendalam pada hati para sahabat yang berdiri bersamanya. Doa-doanya memperkuat tekad mereka dan membuat setiap dari mereka sebanding dengan dua orang, atau bahkan sepuluh orang. Mudah dipahami efek ini ketika mempertimbangkan kekuatan moral yang meningkat dalam individu sebagai hasil dari cinta mereka untuk tanah air mereka, kesediaan mereka untuk berkorban untuk itu, dan keyakinan mereka pada tujuan itu.

Mengingat upaya Sekutu selama perang dunia, ketika mereka meluncurkan seruan luas untuk berkumpul melawan Jerman, jelas bagaimana seruan ini memperkuat ketahanan moral para tentara Sekutu. Mereka mempertahankan tujuan kebebasan, keadilan, dan perdamaian, yang meningkatkan kekuatan moral mereka jauh melampaui kemampuan material mereka.

Cinta terhadap tanah air dan kesediaan untuk berkorban demi itu memperkuat kekuatan batin seseorang. Dengan cara yang sama, cinta terhadap perdamaian, keadilan, dan kemanusiaan secara keseluruhan meningkatkan kekuatan moral. Namun, peningkatan terbesar dalam kekuatan moral datang dari iman pada keseluruhan eksistensi dan Pencipta eksistensi itu. Iman ini memberdayakan individu untuk mencapai tingkat kekuatan yang melampaui pemahaman manusia. Kekuatan seperti itu memungkinkan individu untuk memindahkan gunung, menggerakkan dunia, dan menjalankan pengaruh spiritual atas mereka yang memiliki iman lebih sedikit.

Doa dan permohonan Muhammad tidak hanya tentang nasionalisme atau tujuan perdamaian. Mereka tentang berdiri di samping Allah dan menggagalkan mereka yang akan menyesatkan kaum beriman dari jalan-Nya dan mereka yang akan menghalangi mereka dari misi mereka. Iman kepada Allah meningkatkan kekuatan moral dalam dirinya sedemikian rupa sehingga melampaui kemampuan material. Jika iman ini tidak mencapai puncaknya karena perbedaan di antara kaum Muslim sebelum Pertempuran Badr, kekuatan material mereka tidak akan mengimbangi apa yang kurang. Namun, Muhammad menghasut sahabat-sahabatnya melalui imannya dan meningkatkan moral mereka sedemikian rupa sehingga setiap orang sebanding dengan kekuatan sepuluh orang.

Patut dicatat bahwa ayat-ayat dari Al-Quran ini diwahyukan dalam konteks pertempuran ini. Mereka menekankan pentingnya kesabaran dan ketergantungan pada bantuan Allah dalam masa kesulitan:

"Wahai Nabi, doronglah orang-orang mukmin untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, mereka akan mengalahkan dua ratus orang. Dan jika ada seratus orang yang sabar di antara kamu, mereka akan mengalahkan seribu orang yang kafir, karena mereka adalah kaum yang tidak mengerti. Sekarang, Allah telah meringankan kesulitan bagimu, dan Dia tahu bahwa di antara kamu ada kelemahan. Maka jika ada seratus orang yang sabar di antara kamu, mereka akan mengalahkan dua ratus orang. Dan jika ada seribu orang yang sabar di antara kamu, mereka akan mengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah. Dan Allah bersama orang-orang yang sabar." (Quran 8:65-66)

Iman Muhammad yang tak tergoyahkan dan doa-doa yang sungguh-sungguhnya menggambarkan kekuatan spiritual dalam mengatasi kesulitan dan mencapai prestasi luar biasa.

Bilal Membunuh Umayyah ibn Khalaf

Keteguhan kaum Muslim diperkuat ketika Muhammad mendorong mereka untuk menghadapi musuh mereka, dan dia berdiri di antara mereka, mendesak mereka untuk bertempur melawan musuh mereka. Dia mengingatkan mereka bahwa surga menanti mereka yang menghadapi kesulitan dan mereka yang menghadapi musuh dengan berani. Kaum Muslim sangat bertekad untuk menghadapi para pemimpin Quraisy dan kepala suku mereka, mencari pembalasan atas siksaan yang mereka alami di Mekah dan karena dihalangi dari Masjidil Haram dan jalan Allah.

Bilal melihat Umayyah ibn Khalaf dan putranya, bersama dengan beberapa Muslim lain yang mengenalnya dari hari-hari mereka di Mekah. Umayyah adalah orang yang telah menyiksa Bilal dengan membawanya ke pasir panas Mekah, membaringkannya telentang, dan meletakkan batu besar di dadanya untuk memaksanya meninggalkan Islam. Pada saat itu, Bilal berteriak keras, "Umayyah, kepala kekafiran, kamu tidak akan lolos meskipun kamu mencoba!" Beberapa Muslim mencoba mencegah pembunuhan Umayyah dan ingin menjadikannya tawanan, tetapi Bilal mengangkat suaranya dan memanggil orang-orang, "Wahai Anshar Allah, Umayyah ibn Khalaf, kepala kekafiran! Dia tidak akan lolos jika dia selamat."

Orang-orang berkumpul, dan Bilal tidak berhenti sampai Umayyah terbunuh. Mu'adh ibn Amr ibn al-Jamuh membunuh Abu Jahl ibn Hisham. Hamzah, Ali, dan kaum Muslim yang gagah berani bertempur dengan sengit, melupakan jumlah mereka sendiri dan jumlah musuh. Debu pertempuran berputar di sekitar mereka saat mereka bertarung dengan gagah berani. Barisan Quraisy runtuh, dan kesombongan mereka lenyap. Kaum Muslim, dipenuhi dengan iman dan tekad, berseru, "Ahad, Ahad!" (Satu Tuhan, Satu Tuhan). Mereka merasa seolah-olah penghalang waktu dan tempat telah terangkat, dan Allah meningkatkan tekad dan iman mereka. Seolah-olah setiap Muslim, saat dia mengangkat pedangnya dan menyerang musuh, adalah wadah melalui mana kekuatan Allah bekerja.

Muhammad berdiri di tengah kekacauan, sebagai simbol otoritas kematian, saat dia memutuskan hubungan kekafiran. Dia mengambil segenggam kerikil, dan menghadap para pemimpin Quraisy, dia menyatakan, "Wajah-wajah telah dihinakan!" Kemudian dia meniup kerikil itu ke arah mereka dan menginstruksikan sahabat-sahabatnya, "Serang!" Kaum Muslim, meskipun jumlahnya lebih sedikit dari Quraisy, terus bertarung dengan tekad yang tak tergoyahkan. Setiap individu di antara mereka dipenuhi dengan gelombang tekad dan iman, melampaui kekuatan jumlah fisik mereka. Mereka bertarung bukan sebagai individu yang membunuh musuh atau mengambil tawanan, tetapi sebagai kekuatan kolektif, disatukan oleh kekuatan spiritual yang telah meningkatkan moral mereka.

Dalam konteks ini, ayat-ayat dari Al-Quran ini diwahyukan:

"Ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat, 'Aku bersama kalian, maka kuatkanlah orang-orang yang beriman. Aku akan menimbulkan rasa takut dalam hati orang-orang yang kafir, maka pukullah mereka di atas leher dan pukullah setiap ujung jari mereka.'" (Quran 8:12)

Kekuatan iman mereka dan dorongan spiritual dari Allah memungkinkan kaum Muslim meraih kemenangan yang luar biasa meskipun mereka kalah jumlah. Kekuatan material mereka diperkuat secara signifikan oleh iman dan tekad mereka yang tak tergoyahkan. Muhammad memastikan bahwa Allah telah memenuhi janji-Nya, lalu kembali ke perkemahan.

Quraisy melarikan diri dari medan perang, dan kaum Muslim mengejar mereka, menangkap mereka yang tidak terbunuh.

Muslim Menjaga Mereka yang Berbuat Baik kepada Mereka

Perang Badr menandai titik balik bagi umat Muslim, mengukuhkan posisi mereka di Jazirah Arab. Itu adalah pendahuluan dari perluasan kekaisaran Islam, meninggalkan dampak mendalam pada jalannya sejarah. Secara mengejutkan, meskipun Muhammad mendorong para sahabatnya dan berharap dapat mengalahkan musuh-musuh Allah, ia meminta sejak awal perang agar umat Muslim menjaga nyawa Banu Hashim, keluarga Hashim, dan beberapa pemimpin Quraisy yang turut serta dalam pertempuran. Mereka adalah peserta dalam pertempuran melawan umat Muslim dan bisa saja dibunuh oleh umat Muslim jika mereka mau. Ini bukan tindakan favoritisme terhadap keluarganya atau orang-orang terdekatnya, karena karakter Muhammad jauh lebih mulia untuk dipengaruhi oleh pertimbangan semacam itu.

Muhammad telah melarang Banu Hashim dari bahaya sejak saat ia menerima kenabian, berlangsung selama tiga belas tahun hingga hijrahnya ke Madinah. Perlindungan ini bahkan meluas hingga kepada pamannya, Abbas, selama Bai'atul Aqabah.

Beberapa orang Quraisy, yang belum memeluk Islam, berdiri dengan martabat menuntut pembatalan perjanjian yang telah dipaksakan Quraisy kepada Muhammad, yang mengharuskan dia dan para pengikutnya terikat oleh ketentuan perjanjian setelah Quraisy memutuskan semua hubungan dan koneksi dengan mereka. Muhammad menganggap kebajikan yang ditunjukkan oleh kedua kelompok, Banu Hashim dan Quraisy non-Muslim ini, sebagai perbuatan yang pantas mendapatkan imbalan. Bahkan, ia menganggap kebajikan semacam itu sebagai sumber syafaat bagi mereka di antara umat Muslim selama pertempuran. Namun, tidak semua orang Quraisy setuju menerima tawaran pengampunan ini. Salah satunya, Abu al-Bakhtari, yang termasuk di antara mereka yang berusaha membatalkan perjanjian, menolak menerima kemurahan hati tersebut dan kemudian terbunuh.

Orang-orang Mekah mundur dengan rasa malu dan kehinaan, kepala mereka tertunduk dalam aib. Mereka hampir tidak bisa saling bertatap muka, menghindari kontak mata sambil memikul beban rasa malu kolektif mereka. Sementara itu, umat Muslim tetap di Badr hingga akhir hari, mengumpulkan barang rampasan perang dan mengawasi tawanan perang.

Saat malam tiba, Muhammad merenungkan kemenangan yang Allah berikan kepada umat Muslim meskipun jumlah mereka kurang dan pengkhianatan orang-orang kafir. Ia terkagum bagaimana Allah memenuhi janji-Nya. Dalam momen-momen refleksi ini, ia berbicara dengan suara keras, berkata, "Wahai orang-orang di dalam lubang! Wahai Utbah bin Rabi'ah! Wahai Shaybah bin Rabi'ah! Wahai Umayyah bin Khalaf! Wahai Abu Jahl bin Hisham!" Ia terus menyebut satu per satu orang-orang yang ada di dalam lubang. "Wahai orang-orang di dalam lubang! Apakah kalian telah menemukan apa yang Tuhan kalian janjikan kepada kalian itu benar? Karena aku benar-benar menemukan apa yang Tuhan ku janjikan kepadaku itu benar".

Umat Muslim merasa bingung dan bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah Anda memanggil orang-orang yang telah meninggal?" Ia menjawab, "Mereka tidak bisa mendengarku, tetapi mereka tidak bisa merespons".

Muhammad kemudian beralih kepada Abu Hudhaifah bin Utbah, yang berubah warna dan terlihat gelisah, dan bertanya, "Abu Hudhaifah, apakah ada sesuatu yang berkaitan dengan ayahmu yang mempengaruhi dirimu?" Abu Hudhaifah menjawab, "Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah! Aku tidak pernah meragukan nasib atau kematian ayahku. Namun, aku tahu ayahku adalah orang yang berpendapat dan bijaksana, dan aku berharap sifat-sifat ini akan membawanya untuk menerima Islam. Ketika aku menyaksikan apa yang terjadi padanya dan mengingat kekafirannya setelah berharap sebaliknya, itu membuatku sedih".

Mendengar ini, Nabi Muhammad memujinya dan mendoakannya.

Perselisihan di Kalangan Muslim tentang Pembagian Rampasan

Ketika pagi tiba, dan saatnya umat Muslim berangkat dalam karavan ke Madinah, muncul pertanyaan tentang pembagian barang rampasan perang. Mereka yang mengumpulkan barang rampasan menyatakan, "Kami yang mengumpulkannya, jadi itu milik kami". Sementara itu, mereka yang mengejar musuh hingga kekalahan mereka berargumen, "Kami memiliki klaim yang lebih kuat; jika bukan karena kami, kalian tidak akan mendapatkannya". Kelompok yang menjaga Muhammad, khawatir musuh mungkin berkumpul kembali dan menyerang, juga mengklaim hak mereka, menyatakan, "Baik kalian maupun mereka tidak memiliki hak yang lebih besar atas barang rampasan ini daripada kami. Kami bisa saja membunuh musuh dan mengambil rampasan saat tidak ada yang menghentikan kami, tetapi kami memilih untuk melindungi Rasulullah". Muhammad kemudian memerintahkan orang-orang untuk mengembalikan semua barang rampasan yang telah mereka peroleh, dan ia memerintahkan agar barang rampasan dikumpulkan dan disimpan hingga ia dapat memutuskan apa yang harus dilakukan dengannya, atau hingga Allah memberikan keputusan mengenai pembagiannya.

Distribusi Rampasan yang Adil di Kalangan Muslim

Setelah umat Muslim meraih kemenangan dalam Perang Badr, Nabi Muhammad menghadapi tantangan untuk membagikan barang rampasan perang secara adil di antara para sahabatnya. Akun sejarah ini menggali keadaan seputar distribusi rampasan dan prinsip-prinsip yang membimbing keputusan Nabi Muhammad.

Saat umat Muslim bersiap untuk berangkat ke Madinah, muncul pertanyaan tentang siapa yang berhak menerima barang rampasan perang. Beberapa orang berpendapat bahwa mereka yang secara aktif mengumpulkan rampasan seharusnya menyimpannya, sementara lainnya yang memainkan peran kunci dalam mengejar dan mengalahkan musuh mengklaim hak yang lebih kuat atas rampasan tersebut. Selain itu, ada juga mereka yang menjaga dan melindungi Nabi Muhammad selama pertempuran, dengan kekhawatiran bahwa musuh mungkin akan kembali, dan mereka juga menuntut bagian mereka.

Nabi Muhammad memerintahkan umat Muslim untuk mengembalikan semua barang rampasan yang telah mereka peroleh, dan ia memutuskan untuk mengawasi distribusi rampasan secara pribadi untuk memastikan keadilan dan kesetaraan. Akun sejarah ini mengeksplorasi berbagai perspektif dan pendapat di kalangan umat Muslim mengenai distribusi rampasan, memberikan gambaran tentang tantangan yang dihadapi komunitas selama momen kritis dalam sejarah Islam ini.

Teks ini juga membahas pembagian rampasan di antara berbagai kelompok, termasuk para pejuang, ahli waris mereka yang meninggal dalam pertempuran, dan mereka yang tinggal di Madinah karena berbagai alasan. Ini menyoroti prinsip keadilan dan kesetaraan yang membimbing tindakan Nabi Muhammad dalam membagikan barang rampasan perang di antara para sahabatnya.

Akun ini juga membahas nasib tawanan perang, termasuk individu yang terbunuh dan keadaan seputar kematian mereka. Ini mengkaji tantangan yang dihadapi Nabi Muhammad dan komunitas Muslim awal saat mereka menavigasi kompleksitas keputusan pasca-pertempuran.

Narasi sejarah ini memberikan wawasan tentang pertimbangan etika dan strategis yang membentuk distribusi rampasan di kalangan umat Muslim awal dan menjelaskan kepemimpinan serta pengambilan keputusan Nabi Muhammad selama periode penting ini.

Pandangan Abu Bakr dan Umar tentang Nasib Tawanan Perang

Setelah Perang Badr, nasib tawanan perang menjadi isu krusial bagi umat Muslim. Akun sejarah ini mengeksplorasi perbedaan pendapat antara Abu Bakr dan Umar, dua sahabat terkemuka Nabi Muhammad, mengenai tawanan perang.

Umat Muslim menghadapi dilema: apakah harus menunjukkan belas kasihan dan mencari tebusan untuk para tawanan atau mengambil pendekatan yang lebih hukuman. Beberapa orang berpendapat untuk mencari tebusan, karena banyak dari tawanan adalah kerabat, ayah, saudara, paman, atau bahkan kerabat jauh umat Muslim. Mereka percaya bahwa Abu Bakr, yang dikenal karena belas kasihan dan kemampuannya untuk rekonsiliasi, harus bernegosiasi dengan keluarga tawanan.

Yang lainnya, dipimpin oleh Umar, mengambil sikap yang lebih tegas. Mereka melihat tawanan sebagai musuh Islam yang telah melawan Nabi dan pengikutnya, dan Umar mendukung eksekusi tawanan sebagai hukuman yang adil.

Akun ini menjelaskan argumen penuh semangat yang diajukan oleh Abu Bakr dan Umar. Abu Bakr mengajukan prinsip belas kasihan, hubungan kekeluargaan, dan rekonsiliasi, sementara Umar menekankan keadilan dan perlunya menghilangkan mereka yang menentang Islam.

Nabi Muhammad, setelah mendengarkan argumen mereka, menyerahkan keputusan kepada komunitas. Umat Muslim berkumpul untuk membahas nasib tawanan, dengan beberapa memilih pendekatan belas kasihan Abu Bakr dan yang lainnya dengan sikap tegas Umar. Akun ini menyoroti peran konsultasi dan musyawarah di dalam komunitas Muslim dalam membuat keputusan penting.

Akhirnya, posisi Abu Bakr menang, dan umat Muslim memutuskan untuk mencari tebusan untuk para tawanan. Namun, juga diceritakan kisah Abu Azza Amr bin Abdullah, seorang penyair di antara para tawanan, yang menawarkan untuk menyumbang kepada umat Muslim sebagai gantinya untuk kebebasannya. Nabi setuju dengan pengaturan ini, dan Abu Azza adalah satu-satunya tawanan yang mendapatkan pembebasannya tanpa membayar tebusan.

Narasi ini diakhiri dengan wahyu ayat Al-Qur'an (Surah Al-Anfal, 67), yang menekankan bahwa tidak pantas bagi Nabi untuk menahan tawanan hingga tebusan yang signifikan dibayar. Ayat ini membenarkan keputusan untuk mencari tebusan bagi para tawanan dan menyoroti kebijaksanaan dan petunjuk Allah dalam hal ini.

Akun sejarah ini memberikan wawasan tentang pertimbangan etika dan strategis seputar tawanan perang setelah Perang Badr dan pandangan berbeda Abu Bakr dan Umar, dua tokoh kunci dalam sejarah Islam awal.

Perdebatan di Kalangan Orientalistik

Teks ini membahas perdebatan di antara para sarjana orientalis mengenai tawanan perang yang ditangkap dalam Perang Badr dan kematian Nadr dan Uqba, dua individu di antara mereka. Beberapa sarjana orientalis berpendapat bahwa peristiwa ini mungkin menunjukkan haus darah dalam agama yang sedang berkembang ini. Mereka menyarankan bahwa jika tidak ada rasa haus darah ini, kedua pria tersebut tidak akan terbunuh. Mereka lebih lanjut berpendapat bahwa, setelah kemenangan mereka dalam pertempuran, akan lebih terhormat bagi umat Muslim untuk membebaskan tawanan dan puas dengan barang rampasan perang yang telah mereka peroleh.

Teks ini menggambarkan pertanyaan ini sebagai upaya untuk menciptakan simpati terhadap pandangan yang tidak relevan pada saat itu tetapi bisa dimanfaatkan seribu tahun kemudian untuk merongrong agama dan pendirinya. Namun, teks ini menyatakan bahwa garis pertanyaan ini runtuh ketika mempertimbangkan konteks sejarah yang lebih luas dari peristiwa seperti Perang Badr dan tindakan selanjutnya dari peradaban Barat, terutama dalam konteks kolonial, di mana penekanan revolusi sering terjadi. Ini bertanya apakah peristiwa ini dapat disamakan dengan apa yang terjadi selama perang dunia besar atau bahkan berbagai revolusi di berbagai negara Eropa.

Akhirnya, teks ini bertujuan untuk menantang argumen orientalis dan menyoroti perlunya pemahaman komprehensif tentang peristiwa sejarah, dengan mempertimbangkan konteks global yang lebih luas dari kekerasan dan konflik yang terjadi sepanjang sejarah daripada hanya menyoroti peristiwa tertentu untuk meragukan agama atau peradaban tertentu.

Revolusi Melawan Penyembahan Berhala

Bagian ini menekankan bahwa misi Nabi Muhammad dan para sahabatnya merupakan revolusi kuat melawan penyembahan berhala dan praktik-praktik berhala pada masa itu. Revolusi ini dimulai di Mekah dan berlangsung selama tiga belas tahun, di mana Muhammad dan pengikutnya menghadapi berbagai bentuk penganiayaan dan menanggung kesulitan. Setelah itu, umat Muslim hijrah ke Madinah, di mana mereka terus menerapkan prinsip-prinsip revolusi ini.

Teks ini juga menyoroti bahwa kebijakan revolusi berkembang seiring dengan tantangan dan situasi yang dihadapi umat Muslim. Namun, prinsip-prinsip inti revolusi, yang berpusat pada pesan monoteistik yang dibawa oleh Nabi, tetap tidak berubah. Keputusan strategis yang diambil selama revolusi, seperti konfrontasi dengan Quraisy di Mekah, interaksi dengan komunitas Yahudi di Madinah, dan peristiwa yang mengarah pada Perang Badr, adalah strategi politik yang digunakan untuk mencapai tujuan akhir mendirikan masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip mulia Islam.

Lebih lanjut, teks ini menyarankan bahwa meskipun revolusi mungkin melibatkan elemen kekerasan dan konfrontasi, itu didorong oleh visi yang lebih luas untuk menciptakan masyarakat yang didasarkan pada persaudaraan dan prinsip-prinsip ilahi. Ide sentralnya adalah bahwa mengejar prinsip-prinsip ini terkadang mungkin memerlukan penggunaan kekuatan atau kekerasan.

Secara keseluruhan, bagian ini menegaskan perbedaan antara strategi politik yang diterapkan selama revolusi Islam dan prinsip-prinsip dasar yang membimbingnya, menekankan bahwa tujuan akhirnya adalah pendirian peradaban berdasarkan nilai-nilai dan ajaran Islam.

Pembantaian St. Bartholomew

Dalam bagian ini, penulis membandingkan perlakuan terhadap tawanan dari Perang Badr oleh umat Muslim dengan Pembantaian St. Bartholomew, yang dilakukan oleh Katolik terhadap Protestan di Prancis. Penulis berargumen bahwa tindakan Muslim yang mengeksekusi dua dari lima puluh tawanan dari Badr adalah tindakan belas kasihan dan keleluasaan dibandingkan dengan Pembantaian St. Bartholomew, yang ia gambarkan sebagai peristiwa brutal dan pengkhianatan.

Penulis berpendapat bahwa keputusan umat Muslim untuk mengeksekusi dua tawanan didasarkan pada pengalaman mereka selama tiga belas tahun menanggung berbagai bentuk kerugian dan penganiayaan di Mekah. Keputusan ini, menurut penulis, menunjukkan tingkat belas kasihan dan mempertimbangkan manfaat langsung. Ia mengutip ayat Al-Qur'an, "Tidak pantas bagi seorang nabi memiliki tawanan [perang] hingga dia melakukan pembantaian [terhadap musuh Allah] di bumi" (Qur'an 8:67), sebagai bukti bahwa tindakan ini dipandu oleh kebijaksanaan ilahi.

Penulis membandingkan perlakuan Muslim terhadap tawanan dengan Pembantaian St. Bartholomew, yang ia karakterkan sebagai tindakan pengkhianatan dan kekejaman ekstrem. Pembantaian St. Bartholomew dilakukan oleh Katolik terhadap Protestan di Paris dan bagian lain Prancis pada malam hari, mengakibatkan banyak kematian. Penulis menggunakan contoh sejarah ini untuk berargumen bahwa tindakan umat Muslim dalam konteks Badr seharusnya dilihat dalam cahaya yang lebih menguntungkan.

Secara keseluruhan, bagian ini mencoba untuk mengontekstualisasikan dan membenarkan tindakan umat Muslim di Badr, menggambarkannya sebagai tindakan belas kasihan dan keleluasaan dalam perbandingan sejarah. Perspektif penulis dibentuk oleh upayanya untuk membela posisi Islam terkait dengan peristiwa sejarah dalam Kekristenan.

Peringatan kepada Mekah dan Kematian Abu Lahab

Sementara umat Muslim bersukacita dengan kemenangan yang diberikan Allah dan barang rampasan yang mereka terima, Al-Haysaman ibn Abdullah Al-Khuza’i sedang dalam perjalanan ke Mekah. Dia adalah orang pertama yang memasuki Mekah dan memberitahukan penduduknya tentang kekalahan Quraisy, termasuk para pemimpin dan bangsawan mereka. Mekah awalnya sulit mempercayai berita tersebut. Bagaimana mereka tidak terkejut mendengar kekalahan dan kematian para pemimpin mereka yang mulia? Namun, Al-Haysaman tetap teguh, meyakinkan mereka tentang kebenaran dan menunjukkan kesedihan yang lebih besar daripada Quraisy sendiri karena apa yang telah terjadi pada mereka.

Ketika Mekah yakin dengan laporannya, mereka merasa terkejut. Abu Lahab sangat terpengaruh dan meninggal tujuh hari kemudian. Quraisy membahas apa yang harus dilakukan selanjutnya. Mereka memutuskan untuk tidak meratapi kematian mereka secara terbuka, karena takut bahwa Muhammad dan pengikutnya mungkin merasa puas dengan kesedihan mereka, dan mereka juga enggan mengirimkan tebusan untuk tawanan mereka, karena tidak ingin Muhammad dan pengikutnya mendapatkan keuntungan.

Waktu berlalu, dan Quraisy menanggung kesulitan mereka sampai kesempatan muncul untuk menebus tawanan mereka. Pada saat itu, Makraz ibn Hafs datang dengan tebusan untuk Suhail ibn Amr. Sepertinya terlalu sulit bagi Umar ibn al-Khattab untuk menebus dirinya sendiri tanpa mengalami kerugian, sehingga ia meminta izin kepada Nabi untuk menghapus tebusannya dari jumlah yang dibayar untuk Suhail. Respon Nabi sangat mendalam: "Tidak, demi Allah, wahai Utusan Allah! Biarkan orang tuaku dikorbankan untukmu! Apakah aku lebih memilih diriku daripada kamu? Kamu memang lebih mulia di hadapan Allah."

Penebusan Zainab terhadap Abu al-As ibn al-Rabi dan Konversinya ke Islam

Zainab, putri Nabi, mengirimkan uang tebusan untuk suaminya, Abu al-As ibn al-Rabi. Ia juga mengirimkan kalung yang diberikan Khadijah kepadanya saat menikah dengan Abu al-As. Ketika Nabi melihat kalung tersebut, ia teringat Khadijah, dan merasa sangat emosional. Ia berkata, "Jika kamu setuju untuk membebaskan tawanan itu dan mengembalikan hartanya, maka lakukanlah."

Mereka menyetujui, dan perjanjian dibuat antara Nabi dan Abu al-As, memungkinkan dia untuk berpisah dari Zainab karena Islam telah menjadi penghalang di antara mereka. Muhammad mengirimkan Zaid ibn Harithah dan sahabat lainnya untuk membawa Zainab kembali ke Madinah.

Setelah beberapa waktu, Abu al-As memutuskan untuk bepergian ke Suriah atas nama Quraisy, dan ketika ia mendekati Madinah, ia bertemu dengan kelompok dari kamp Muhammad. Terjadi perkelahian di mana barang-barang Abu al-As diambil.

Di bawah naungan malam, Abu al-As mendekati Zainab, meminta perlindungan, dan dia memberikannya. Umat Muslim mengembalikan barang-barang Abu al-As, dan dia pergi ke Mekah dengan selamat.

Ketika ia kembali ke Quraisy, ia bertanya apakah ada yang masih memiliki uangnya. Mereka mengatakan tidak dan memuji kejujurannya. Abu al-As kemudian menyatakan konversinya ke Islam, mengatakan, "Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Allah tidak menahan aku dari menerima Islam kecuali karena takut kamu akan berpikir aku melakukannya untuk menjaga hartaku. Sekarang Allah telah mengembalikannya kepadamu, aku telah memeluk Islam."

Abu al-As kembali ke Madinah, dan Nabi menyatukannya kembali dengan Zainab. Quraisy terus menebus tawanan mereka, dengan tebusan berkisar dari empat ribu dirham untuk seorang pria hingga seribu dirham atau nilai yang setara untuk mereka yang tidak mampu. Muhammad, dalam kemurahannya, bahkan memberikan kebebasan kepada mereka yang tidak memiliki sesuatu untuk ditawarkan sebagai tebusan.

Ratapan Quraisy untuk Orang-Orang yang Tewas

Kekalahan di Badr adalah pukulan berat bagi Quraisy, dan itu tidak membuat mereka mencari rekonsiliasi dengan Muhammad atau melupakan kekalahan mereka. Sebaliknya, wanita-wanita Quraisy meratapi kematian mereka selama sebulan penuh. Mereka memotong rambut mereka pendek dan mengambil kuda dan unta pria mereka, mengelilinginya sambil meratapi. Satu-satunya pengecualian adalah Hind, istri Abu Sufyan.

Suatu hari, beberapa wanita dari Quraisy mendekatinya dan bertanya, "Tidakkah kamu akan meratapi ayahmu, saudara laki-lakimu, pamanku, dan anggota keluarga lainnya?" Dia menjawab, "Aku meratapi mereka agar Muhammad dan para pengikutnya mendengar kesedihan kami dan wanita-wanita Khazraj mengejek kami. Demi Allah, aku tidak akan berhenti meratapi sampai Muhammad dan para pengikutnya merasakan kesedihan kami dan kehilangan orang-orang yang mereka cintai. Tidak sah bagi bau parfum menyentuh tubuhku sampai aku melihat balas dendam dengan mataku sendiri terhadap Muhammad, dan itu tidak akan meninggalkan hatiku sampai aku menyaksikannya kalah dalam pertempuran."

Hind menghindari menggunakan parfum, menghindari ranjang Abu Sufyan, dan menghasut orang-orang, menunggu Perang Uhud. Adapun Abu Sufyan, ia bersumpah setelah Perang Badr untuk tidak mencuci dirinya dari janabah (najis ritual) sampai ia melakukan pertempuran melawan Muhammad.