Dari Dua Kampanye hingga Perjanjian Hudaibiyah

Dari Dua Kampanye hingga Perjanjian Hudaibiyah

Masalah bagi Nabi Muhammad dan kaum Muslimin diselesaikan setelah Pertempuran Parit dan kekalahan Banu Qurayza, yang menciptakan posisi yang membuat orang Arab sangat takut kepada mereka. Banyak di antara Quraisy mulai berpikir, "Tidakkah lebih baik bagi Quraisy untuk berdamai dengan Muhammad, berdamai dengannya, terutama mengingat bahwa dia adalah bagian dari mereka, dan mereka adalah bagian darinya, dengan kaum Muhajirin bersamanya, termasuk para pemuka dan pemimpin mereka?" Kaum Muslimin mendapatkan ketenangan setelah mereka merasa lega dengan eliminasi ancaman Yahudi di sekitar kota, ancaman yang tidak lagi ada. Mereka tinggal di kota selama enam bulan, terlibat dalam perdagangan berkah hidup dan menikmati beberapa kesenangan hidup. Mereka bertambah dalam keimanan melalui pesan Muhammad dan dengan taat mengikuti ajarannya. Mereka berjalan bersamanya di jalur untuk mengatur komunitas Arab dengan cara yang belum pernah mereka alami sebelumnya, tetapi diperlukan untuk membangun komunitas yang terorganisir dengan identitas dan persatuan seperti komunitas yang secara bertahap terbentuk di bawah aturan Islam.

Pada masa pra-Islam, orang Arab tidak memiliki sistem tetap kecuali apa yang ditentukan oleh kebiasaan mereka. Aturan mereka mengenai keluarga, pernikahan, perceraian, dan hak-hak pasangan serta anak-anak ditentukan semata-mata oleh kebiasaan yang berlaku, dipengaruhi oleh keadaan, kadang-kadang cenderung pada kebebasan yang berlebihan dan, pada saat lain, pada pembatasan yang ketat. Islam harus mengatur komunitas Muslim yang sedang berkembang yang adat istiadatnya belum mapan. Islam harus membuka jalan dalam waktu singkat untuk menciptakan inti dari suatu peradaban. Peradaban ini kemudian akan berkembang menjadi peradaban Islam yang akan mengasimilasi peradaban Persia, Romawi, dan Mesir, mencetaknya dengan identitas Islamnya sendiri, secara bertahap mencapai puncaknya ketika Allah berfirman: "Pada hari ini telah Kusempurnakan untukmu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridai Islam itu jadi agama bagimu". (Quran 5:3)

Hubungan antara Pria dan Wanita

Terlepas dari pendapat seseorang tentang peradaban Arab pra-Islam dan sifat nomadennya, dan apakah kota-kota seperti Mekah dan Madinah memiliki peradaban yang tidak ditemukan di padang pasir atau jika mereka juga berada di tahap awal peradaban, hubungan antara pria dan wanita dalam masyarakat Arab ini, menurut Al-Quran dan sisa-sisa zaman itu, tidak melampaui bentuk-bentuk interaksi yang primitif. Ada variasi di antara suku-suku dan klan-klan, tetapi secara keseluruhan, masyarakat ini tidak jauh dari tahap-tahap primitif perkembangan manusia. Wanita menghiasi diri mereka dengan bebas di awal Jahiliyah (era pra-Islam) dan menampilkan kecantikan mereka dengan cara yang melampaui kendali suami mereka. Mereka biasa keluar secara individu, berpasangan, atau berkelompok untuk memenuhi kebutuhan mereka di padang pasir, di mana pria muda dan dewasa akan bertemu mereka saat mereka berbaur.

Dalam masyarakat ini, tidak ada larangan untuk bertukar pandangan penuh kerinduan atau terlibat dalam percakapan manis yang menarik bagi pria dan wanita. Situasinya sedemikian rupa sehingga Hind, istri Abu Sufyan, tidak ragu untuk mengucapkan kata-kata penuh gairah bahkan dalam situasi yang paling serius dan tegang, ketika dia mendorong Quraisy selama Pertempuran Uhud:

"Jika kau menerima, kita akan berpelukan, Dan menggelar tempat tidur kita. Atau jika kau memutuskan sebaliknya, Kita akan berpisah".

Pada waktu itu, perzinaan tidak dianggap sebagai kejahatan besar dengan konsekuensi serius di beberapa suku. Puisi tentang cinta dan hasrat sangat dikenal di kalangan orang Arab. Para penutur telah menyebutkan bahwa Hind, mengingat kedudukan dan pengaruh Abu Sufyan, memiliki pertukaran kata-kata mesra dengannya. Pertukaran ini tidak mengurangi statusnya dalam sukunya atau bangsanya.

Selain itu, pada era pra-Islam, ketika seorang wanita melahirkan dan ayah anak tersebut tidak diketahui, dia tidak ragu untuk menyebutkan pria-pria yang pernah berhubungan dengannya. Dia akan mengatributkan anaknya kepada pria yang paling mirip dengan anak tersebut. Pada waktu itu, tidak ada aturan yang mengatur pernikahan, perceraian, atau penghitungan anak. Pria bisa menikah dan memiliki hubungan sesuka mereka, dan wanita bisa melahirkan untuk siapa pun yang mereka inginkan. Satu-satunya kekhawatiran adalah bahwa jika hubungan semacam itu menjadi publik dan menyebabkan konflik, mereka mungkin akan menyebabkan permusuhan, perselisihan, dan pertarungan.

Ketika konflik muncul, masing-masing pihak bisa mengatakan apa yang mereka inginkan dan mengklaim apa yang mereka inginkan. Orang Arab memiliki imajinasi yang kaya karena gaya hidup nomaden mereka, pencarian terus-menerus untuk kelangsungan hidup, dan kebutuhan mereka untuk kadang-kadang melebih-lebihkan atau bahkan berbohong dalam urusan perdagangan. Ketika datang ke cinta dan hasrat, mereka akan membiarkan imajinasi mereka liar, baik di masa damai maupun perang.

Dalam keadaan damai, seseorang seperti Zaid bisa terlibat dalam percakapan santai dengan Hind, dan percakapan semacam itu tidak akan melampaui ekspresi puisi kekaguman. Namun, dalam masa konflik dan perang, bahkan Zaid akan mengangkat suaranya dalam konfrontasi dengan Hind. Dia akan muncul di hadapannya, terlepas dari pakaiannya, dan dia akan menyerangnya secara verbal. Dia akan membuat komentar tentang tenggorokannya, dadanya, pipinya, pinggangnya, dan bagian tubuh lainnya yang berada dalam batas-batas persaingan selama masa konflik, tetapi dia tidak melampaui apa yang diperbolehkan oleh aturan.

Meskipun Islam menghapuskan praktik-praktik ini, jejak-jejaknya tetap ada. Kita masih dapat menemukan gema budaya ini dalam puisi 'Umar ibn Abi Rabi'ah dan dalam pengaruh puisi cinta pra-Islam pada sastra Arab selama banyak generasi. Beberapa sisa-sisa praktik ini masih ada hingga hari ini, meskipun dalam tingkat yang lebih rendah, dalam puisi dan sastra kontemporer.

Wanita dalam Masyarakat Arab dan Eropa pada Zaman Itu

Mungkin penggambaran masyarakat Arab pada abad ke-7 M ini tampak agak idealis bagi pembaca yang mengagumi orang Arab dan peradaban mereka, termasuk aspek-aspek budaya Arab pra-Islam. Pembaca dimaafkan untuk perasaan semacam itu ketika menimbang gambar ini. Kami telah menyajikan realitas zaman kita saat ini dan harapan kami untuk hubungan antara pria dan wanita dalam urusan pernikahan, perceraian, dan kehidupan keluarga. Namun, membuat perbandingan semacam itu pada dasarnya cacat dan mungkin menyebabkan kesalahpahaman yang parah. Kita harus membandingkan komunitas Arab seperti yang telah kita gambarkan satu aspeknya pada abad ke-7 M dengan masyarakat manusia pada zaman itu.

Penting untuk dicatat bahwa, meskipun ketidaksempurnaan yang telah kami jelaskan, komunitas Arab jauh lebih baik dalam banyak hal daripada masyarakat kontemporer di Asia dan Eropa. Kami tidak dapat berkomentar tentang China atau India, karena informasi kami tentang mereka terbatas. Namun, Eropa Utara dan Barat pada waktu itu mengizinkan praktik-praktik yang bisa disamakan dengan tahap-tahap awal perkembangan manusia dalam hal struktur keluarga. Orang Romawi, yang memiliki sistem hukum mereka sendiri, adalah kekuatan dominan dan satu-satunya saingan kuat bagi orang Persia. Mereka menempatkan wanita pada posisi yang lebih rendah daripada wanita Arab, bahkan mereka yang di padang pasir.

Dalam hukum Romawi, wanita dianggap sebagai properti, dimiliki oleh pria yang bisa melakukan apa saja yang mereka inginkan kepada mereka. Pria memiliki kendali mutlak atas wanita, bahkan atas hidup dan mati mereka. Wanita diperlakukan serupa dengan budak; tidak ada perbedaan signifikan dalam pandangan hukum Romawi. Wanita dimiliki pertama oleh ayah mereka, kemudian oleh suami mereka, dan akhirnya oleh anak laki-laki mereka. Kendali yang dimiliki pria atas mereka adalah mutlak, mirip dengan kendali mereka atas hewan dan benda. Wanita dianggap sebagai objek hasrat, dan diyakini bahwa mereka tidak memiliki otoritas atas sifat feminin mereka sendiri. Oleh karena itu, konsep kesucian dibangun, dan generasi demi generasi mematuhi konsep ini. Pandangan tentang kesucian ini bertahan selama berabad-abad setelah era yang kita gambarkan, meskipun kedatangan agama Kristen.

Meskipun Yesus Kristus (damai besertanya) penuh kasih dan baik hati terhadap wanita, dia pemaaf dan lembut terhadap mereka. Dia terkenal berkata, ketika beberapa pengikutnya heran pada perlakuan baiknya terhadap Maria Magdalena, "Biarlah dia yang tidak berdosa di antara kalian yang pertama kali melemparkan batu kepadanya". Namun, Eropa Kristen, seperti Eropa penyembah berhala sebelumnya, terus meminggirkan wanita dengan cara yang paling menyedihkan. Mereka tidak mengakui hubungan intim antara pria dan wanita sebagai hubungan alami antara maskulin dan feminin tetapi lebih sebagai perbudakan, penghinaan, dan pelecehan, seperti yang digambarkan oleh beberapa teolog dan sarjana yang merenungkan apakah wanita memiliki jiwa atau apakah mereka seperti hewan, tanpa jiwa, tanpa pertanggungjawaban di hadapan Tuhan, dan tanpa kehadiran yang signifikan dalam kerajaan Tuhan.

Muhammad dan Reformasi Sosial

Muhammad menyadari, berdasarkan wahyu yang diterimanya, bahwa kesejahteraan komunitas bergantung pada kerjasama antara pria dan wanita. Dia melihat mereka sebagai saudara yang harus saling mendukung dengan kasih dan belas kasih. Dia percaya bahwa wanita harus memiliki hak dan tanggung jawab yang serupa dengan pria dan bahwa pria bertanggung jawab memberikan perawatan dan perlindungan bagi wanita. Namun, mencapai cita-cita ini tidaklah mudah, dan meskipun ada keyakinan dari orang-orang Arab yang mengikutinya, Muhammad berusaha membuat perubahan ini secara bertahap dan tanpa menyebabkan kesulitan yang tidak perlu.

Pendekatan ini tidak hanya diterapkan pada reformasi sosial tetapi juga pada kewajiban agama, termasuk shalat, puasa, zakat, dan haji. Muhammad memulai dengan contoh-contoh yang dapat dipahami dan dimengerti oleh kaum Muslim awal. Misalnya, kewajiban bagi wanita untuk mengenakan jilbab (hijab) tidak diberlakukan pada istri-istri Nabi sampai sesaat sebelum Pertempuran Parit, dan pembatasan jumlah istri menjadi empat, dengan persyaratan keadilan, diinstitusikan setelah Pertempuran Parit dan lebih diperjelas setelah Pertempuran Khaibar, beberapa tahun setelah Muhammad menjadi nabi.

Strategi Muhammad adalah secara bertahap memperkuat hubungan antara pria dan wanita berdasarkan kebaikan, membuka jalan bagi kesetaraan yang pada akhirnya dipromosikan oleh Islam. Kesetaraan ini memberikan hak dan tanggung jawab yang setara kepada wanita dan meningkatkan status mereka dalam masyarakat. Ini menekankan bahwa wanita dan pria adalah mitra yang saling melengkapi, masing-masing dengan peran dan tanggung jawabnya sendiri, bekerja sama untuk kebaikan bersama.

Islam Mengakhiri Tampilan Sembarangan

Pada masa Muhammad dan di kalangan orang Arab, seperti yang telah dijelaskan, interaksi antara pria dan wanita terbatas pada hubungan tradisional pria-wanita. Tampilan sembarangan dan pameran perhiasan dengan cara yang dapat memancing perhatian yang tidak pantas dari pria adalah praktik umum dalam masyarakat Arab. Hal ini sering kali mengarah pada situasi di mana hasrat seksual baik pria maupun wanita terbangkitkan, merusak prinsip-prinsip dasar martabat manusia dan hubungan spiritual antara individu dalam pengabdian mereka hanya kepada Allah. Namun, transformasi bertahap dari praktik-praktik ini tidak datang tanpa tantangan.

Kehadiran faksi-faksi Yahudi dan munafik di Madinah, yang bermusuhan dengan Muhammad dan kaum Muslim, memperburuk pelecehan terhadap wanita Muslim. Hal ini menyebabkan pengepungan Banu Qainuqa' dan kerugian yang diarahkan pada wanita Muslim. Masalah-masalah ini bisa diatasi jika wanita Muslim menahan diri dari menampilkan perhiasan mereka saat mereka meninggalkan rumah. Perubahan ini bisa meminimalkan masalah-masalah tersebut dan meletakkan dasar bagi kesetaraan yang ingin ditegakkan oleh Islam antara pria dan wanita.

Dalam keadaan ini, wahyu Al-Quran datang untuk menangani masalah-masalah ini. Wahyu tersebut menekankan kesederhanaan dalam berpakaian dan perilaku baik bagi pria maupun wanita untuk mencegah perhatian dan kerugian yang tidak diinginkan sambil tetap mengizinkan pengecualian dalam situasi-situasi tertentu. Ayat-ayat (Surah An-Nur, 24:30-31) mendorong kesederhanaan dalam berpakaian dan perilaku dan mengatur penggunaan jilbab (hijab) sebagai sarana perlindungan.

Implementasi pedoman ini memfasilitasi transisi dari praktik-praktik tradisional ke masyarakat yang lebih adil. Dalam semua aspek kehidupan dan dalam hubungan antara pria dan wanita, Islam mempromosikan kesetaraan, menganggap semua orang sebagai hamba Allah dan mendorong kerjasama untuk kebaikan bersama dan ketakwaan. Setiap indulgensi dalam perilaku yang dapat membangkitkan hasrat seksual, jika tidak dalam batas-batas hubungan yang sah, dianggap berdosa, dan individu diimbau untuk bertobat.

Namun, mengubah praktik-praktik budaya yang mendalam dan kebiasaan bukanlah proses yang cepat. Ini memerlukan transformasi bertahap dari norma-norma sosial saat perilaku dan persepsi orang berkembang seiring waktu. Proses ini memungkinkan pergeseran bertahap dalam psikologi Arab, yang mengarah pada perubahan sikap dan perilaku mereka mengenai hubungan gender.

Rumah Nabi dan Istri-Istrinya

Dalam konteks perubahan yang diperkenalkan oleh agama baru, mengenai interaksi antara pria dan wanita, masyarakat sebagian besar mempertahankan kebiasaan sebelumnya atau tetap dekat dengan mereka. Banyak orang, termasuk beberapa sahabat Muhammad, sering mengunjunginya di rumahnya, menghabiskan waktu bersamanya dan berbicara dengannya. Mereka juga berbicara dengan istri-istrinya, dan istri-istrinya akan menyampaikan diskusi ini kepadanya. Namun, tanggung jawab kenabian terlalu signifikan bagi Muhammad untuk sibuk dengan interaksi kecil ini. Oleh karena itu, Allah menurunkan ayat-ayat yang menangani masalah ini:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk makan, tanpa menunggu kesiapan makanannya. Tetapi jika kamu diundang, maka masuklah; dan jika kamu telah makan, maka berpisahlah tanpa mencari-cari percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu mengganggu Nabi, dan dia malu (menegur) kamu, tetapi Allah tidak malu terhadap kebenaran. Dan jika kamu meminta sesuatu kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. Dan tidak boleh bagimu menyakiti Rasul Allah dan tidak boleh (pula) menikahi istri-istrinya selama-lamanya setelah (wafat)nya. Sesungguhnya perbuatan itu adalah besar di sisi Allah". (Quran, Surah Al-Ahzab, 33:53)

Ayat-ayat ini diturunkan sebagai panduan bagi orang-orang beriman, menekankan kewajiban mereka dan rasa hormat terhadap Nabi dan istri-istrinya. Ayat-ayat ini juga menginstruksikan orang-orang beriman untuk menjaga kesopanan yang tepat saat berinteraksi dengan Nabi Muhammad dan keluarganya. Selain itu, ayat-ayat serupa diturunkan khusus untuk istri-istri Nabi:

"Hai istri-istri Nabi, kamu tidak seperti seorang pun di antara wanita-wanita (lainnya). Jika kamu bertakwa, maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara (kepada pria), sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik, Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu, dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya". (Quran, Surah Al-Ahzab, 33:32-33)

Ayat-ayat ini mengarahkan istri-istri Nabi untuk menjaga standar perilaku yang lebih tinggi karena posisi unik mereka, mengingatkan mereka akan tanggung jawab mereka dan pentingnya kesederhanaan dan kemurnian dalam perilaku mereka. Tujuannya adalah untuk menetapkan preseden bagi seluruh komunitas Muslim dalam hal rasa hormat, kesopanan, dan kesederhanaan ketika berurusan dengan Nabi dan keluarganya.

Pendahuluan Sosial untuk Komunitas Islam

Ini adalah pendahuluan sosial baru yang dimaksudkan oleh Islam untuk komunitas manusia. Itu dibangun di atas perubahan perspektif komunitas tentang hubungan antara pria dan wanita, dengan tujuan menghapus dari pikiran orang konsep seks sebagai satu-satunya penentu semua pertimbangan. Dengan melakukan ini, Islam berusaha untuk membimbing komunitas menuju tujuan manusia yang lebih tinggi, yang tidak menyangkal individu menikmati kehidupan, kenikmatan yang tidak mengorbankan kebebasan mereka untuk menginginkan dan mencari apa yang mereka inginkan. Islam menekankan pentingnya menjaga hubungan antara semua makhluk, mengangkat individu ke tingkat yang lebih tinggi dalam pertanian, industri, dan semua aspek kehidupan, memfasilitasi kedekatan mereka dengan yang saleh dan hubungan mereka dengan malaikat yang dekat.

Islam menjadikan puasa, shalat, dan zakat sebagai sarana untuk mencapai pengangkatan ini, karena mereka mencegah ketidaksenonohan, kesalahan, dan ketidakadilan. Mereka memurnikan jiwa dan hati dari kotoran ketundukan kepada selain Allah, dan mereka memperkuat ikatan persaudaraan di antara orang-orang beriman, menumbuhkan hubungan antara manusia dan seluruh alam semesta.

Ekspedisi Bani Lahyan

Organisasi kehidupan sosial ini secara bertahap membuka jalan bagi transformasi signifikan yang dipersiapkan oleh Islam bagi umat manusia. Namun, itu tidak mencegah Quraisy dan orang-orang Arab dari merencanakan melawan Muhammad, juga tidak menghalangi Muhammad untuk tetap waspada dan segera mengambil tindakan untuk menakuti musuh-musuhnya jika diperlukan. Akibatnya, setelah enam bulan berlalu sejak pemusnahan suku Qurayzah, ada rasa gelisah di sekitar Mekkah. Muhammad merenungkan untuk membalas dendam atas Khubayb ibn Adi dan rekan-rekannya, yang telah dibunuh oleh suku Bani Lahyan di sumur Raji dua tahun sebelumnya. Namun, dia menyimpan niatnya dengan hati-hati, takut bahwa musuh mungkin menjadi waspada terhadap rencananya.

Muhammad membuatnya tampak seolah-olah dia berniat untuk berbaris menuju Suriah untuk mengejutkan lawan-lawannya. Dia mengumpulkan pasukannya dan mengarahkannya ke utara. Ketika dia yakin bahwa Quraisy dan tetangga mereka tidak menyadari niat sebenarnya, dia dengan cepat kembali ke sekitar Mekkah dan mempercepat perjalanannya sampai dia mencapai tempat tinggal suku Bani Lahyan di dekat Aran. Namun, beberapa orang melihatnya turun ke arah selatan, dan di antara mereka, suku Bani Lahyan mengenali niatnya. Mereka mencari perlindungan di celah-celah gunung bersama harta benda mereka.

Nabi menyadari bahwa dia tidak akan dapat mencapai mereka, jadi dia mengirim Abu Bakr dengan seratus penunggang kuda sampai mereka mencapai Asfan, dekat dengan Mekkah. Kemudian, Rasulullah memimpin kafilah kembali ke kota pada hari yang panas, dan dia terdengar berkata, "Kami kembali, bertobat, insya Allah, memuji Tuhan kami. Aku berlindung kepada Allah dari kelelahan perjalanan, kesulitan kembali, dan ketidaksenangan melihat keluarga dan harta benda dalam keadaan buruk."

Ekspedisi Bani Qard

Tak lama setelah menetap di Madinah, Muhammad baru saja menghabiskan beberapa malam di sana ketika dia menerima kabar tentang serangan oleh 'Uyaynah ibn Hisn di pinggiran kota. 'Uyaynah memiliki unta yang sedang merumput di sana, dijaga oleh seorang pria dan istrinya. Muhammad memimpin ekspedisi melawan 'Uyaynah dan rekan-rekannya, membunuh 'Uyaynah dan pria itu, merampas unta-unta, dan menawan wanita tersebut. Mereka pergi, mengira mereka telah lolos dengan aman.

Namun, Salamah ibn 'Amr al-Aslami, yang telah berangkat ke hutan, mengenakan baju zirah dan membawa busur serta panahnya, melewati daerah Perpisahan (Thaniyat al-Wida'). Dari sana, dia melihat sekelompok orang yang telah mengambil unta dan wanita tawanan itu. Dia berteriak, "Celaka mereka!" dan mulai mengejar mereka tanpa henti. Saat dia semakin dekat dengan mereka, dia melemparkan panahnya pada mereka sambil terus berteriak.

Muhammad menerima kabar tentang teriakan Salamah dan membunyikan alarm di Madinah, menyerukan bantuan. Para penunggang kuda bergegas ke arahnya dari berbagai arah, dan dia memerintahkan mereka untuk mengejar musuh. Sementara itu, dia mempersiapkan pasukannya sendiri dan berangkat memimpin mereka, mengejar musuh sampai mereka mencapai gunung Thaniyat Qard.

'Uyaynah dan mereka yang bersamanya telah mempercepat perjalanan mereka, berharap untuk mencapai wilayah Ghatafan untuk melarikan diri dari kaum Muslim. Namun, penunggang kuda dari Madinah berhasil menyusul mereka dan berhasil mendapatkan kembali beberapa unta, dan Muhammad sendiri bergabung dalam pertempuran Dzu Qarad. Sekelompok sahabat Nabi sangat ingin menghadapi 'Uyaynah, tetapi dia melarang mereka, karena dia tahu bahwa 'Uyaynah dan rekan-rekannya telah mencapai perlindungan suku Ghatafan.

Kaum Muslim kembali ke Madinah, dan wanita yang merupakan istri penjaga tiba bersama mereka, menunggang salah satu unta Muslim. Dia telah bersumpah bahwa jika unta itu menyelamatkannya, dia akan mengorbankannya kepada Allah. Ketika Nabi diberitahu tentang sumpahnya, dia berkata, "Betapa buruknya dia telah menghargai unta itu! Ia membawanya dengan izin Allah, menyelamatkannya, dan kemudian dia mengorbankannya. Tidak ada sumpah dalam ketidaktaatan kepada Allah, atau dalam apa yang tidak dimiliki seseorang."

Ekspedisi Bani Al-Mustaliq

Setelah tinggal di kota selama kurang lebih dua bulan, pertempuran Bani Al-Mustaliq terjadi di Al-Muraysi', sebuah peristiwa signifikan dalam kehidupan Nabi Muhammad (saw). Bukan karena itu adalah ekspedisi yang sangat penting atau karena kaum Muslim menghadapi tantangan yang luar biasa, tetapi karena itu hampir menyebabkan perselisihan di antara barisan Muslim, dan Nabi menyelesaikannya dengan tekad dan ketegasan yang luar biasa. Selain itu, ekspedisi ini menghasilkan pernikahan Nabi Muhammad dengan Juwayriyah bint Al-Harith dan berperan dalam membentuk narasi seputar Aisha, karena imannya yang teguh dan kekuatan karakternya terlihat jelas bahkan pada usia enam belas tahun, dan mereka terus bersinar meskipun menghadapi kesulitan.

Muhammad menerima informasi bahwa Bani Al-Mustaliq, cabang dari suku Khuzā'ah, telah berkumpul di dekat Mekkah, bersekongkol untuk membunuhnya. Pemimpin mereka, Al-Harith bin Abi Dhirar, berada di garis depan rencana ini. Nabi bertindak cepat, seperti biasanya dalam menghadapi musuh, dan berangkat untuk menghadapi mereka terlebih dahulu. Dia menempatkan Abu Bakr sebagai komandan kaum Muhajirin (emigran), dan Sa'd bin 'Ubadah sebagai komandan kaum Anshar (pendukung lokal). Kaum Muslim turun ke sumber air dekat Bani Al-Mustaliq, yang dikenal sebagai Al-Muraysi', dan kemudian mengepung suku tersebut. Ketika mereka menyadari bahwa kaum Muslim sedang mendekat, Bani Al-Mustaliq mencoba melarikan diri, dan pertempuran kecil terjadi. Sepuluh anggota Bani Al-Mustaliq tewas, dan kaum Muslim hanya mengalami satu korban, Hisham bin Subabah, yang secara keliru dipukul oleh seorang pria Anshar. Setelah beberapa kali bertukar panah, Bani Al-Mustaliq menyadari bahwa mereka tidak memiliki jalan keluar dari menyerah pada kekuatan Muslim yang kuat dan cepat. Akibatnya, kaum Muslim menangkap tawanan, termasuk pria, wanita, unta, dan ternak.

Perselisihan Abdullah bin Abi

Di dalam tentara, Umar bin al-Khattab memiliki seorang budak yang memimpin kudanya. Setelah pertempuran berakhir, terjadi perselisihan antara seorang pria dari suku Khazraj dan Umar mengenai akses ke air, yang menyebabkan pertukaran kata-kata panas. Pria Khazraji berbicara kepada Ansar (pendukung lokal), sementara budak Umar berbicara kepada Muhajirin (para emigran). Abdullah bin Abi, yang telah bergabung dengan kaum munafik dalam kampanye ini untuk mencari harta rampasan, hadir dan merasa marah dengan Muhajirin serta menyimpan dendam terhadap mereka. Dia bahkan menyatakan ketidakpuasannya terhadap Muhammad. Dia berkata kepada temannya, "Kami telah membiarkan para emigran ini masuk ke rumah kami, dan demi Tuhan, kami tidak akan membiarkan mereka di sini tanpa konfrontasi. Jika kami kembali ke Madinah, para bangsawan akan diusir, dan yang rendah akan tetap."

Abdullah kemudian berpaling kepada kaumnya dan berkata, "Ini adalah apa yang telah kalian lakukan kepada diri kalian sendiri: kalian telah membagi tanah kalian dan membagi kekayaan kalian dengan mereka. Demi Tuhan, jika kalian menahan apa yang kalian miliki, mereka akan meninggalkan wilayah kalian." Dia terus-menerus menghasut kaumnya dengan kata-kata ini dan kemudian pergi kepada Muhammad setelah menyelesaikan perselisihannya dengan lawannya. Umar hadir bersama Muhammad dan, setelah mendengar apa yang dikatakan Abdullah, dengan marah menyarankan agar Abdullah dibunuh. Pada saat itu, Nabi menunjukkan kebijaksanaan dan keterampilan kepemimpinan yang biasa. Dia berpaling kepada Umar dan bertanya, "Apa kata orang jika mereka mendengar bahwa Muhammad membunuh sahabatnya sendiri?"

Namun, Muhammad menyadari bahwa dia perlu mengambil tindakan tegas untuk mencegah situasi semakin memburuk. Dia memerintahkan orang-orang untuk bersiap meninggalkan pada waktu ketika umat Muslim biasanya tidak melakukan perjalanan. Abdullah bin Abi bergegas ke Rasulullah Muhammad, membantah tuduhan terhadapnya, dan bersumpah demi Tuhan bahwa dia tidak mengatakan kata-kata tersebut. Ini tidak mengubah keputusan Muhammad untuk pergi. Dia memimpin orang-orang sepanjang hari dan malam sampai mereka mencapai titik di mana matahari mulai mempengaruhi mereka. Ketika mereka akhirnya beristirahat, mereka telah melupakan kelelahan dan kekhawatiran yang disebabkan oleh kata-kata Abdullah. Mereka kembali ke Madinah dengan harta rampasan dan tawanan dari ekspedisi, termasuk Juwayriyah binti Al-Harith, pemimpin suku Al-Mustaliq yang kalah.

Abdullah menyimpan kebencian mendalam terhadap Nabi dan umat Muslim meskipun secara lahiriah mengaku Islam dan bahkan secara tegas membantah tuduhan terhadapnya terkait insiden di Al-Muraysi'. Pada saat itu, Surah Al-Munafiqun (Orang-orang Munafik) diturunkan, yang berisi ayat-ayat yang ditujukan kepada mereka yang mencari alasan untuk tinggal di belakang selama kampanye dan merencanakan melawan umat Muslim.

Tragedi Psikologis Mendalam

Beberapa orang percaya bahwa dalam ayat-ayat ini terdapat keputusan untuk membunuh Abdullah bin Abi, dan mereka mengklaim bahwa Muhammad memerintahkan eksekusinya. Setelah mendengar ini, Abdullah bin Abdullah bin Abi, seorang Muslim taat, pergi kepada Nabi dan berkata, "Wahai Rasulullah, saya telah mendengar bahwa Anda berniat membunuh Abdullah bin Abi berdasarkan informasi yang Anda terima tentang dia. Jika Anda memutuskan untuk melakukannya, maka perintahkan saya untuk membawa kepalanya kepada Anda. Demi Allah, suku Khazraj tahu bahwa tidak ada di antara mereka yang lebih taat kepada ayahnya daripada saya. Saya takut jika Anda memerintahkan orang lain untuk membunuhnya, dan saya tidak sanggup melihat pembunuh ayah saya berjalan di antara orang-orang. Saya akan membunuhnya, dan dengan melakukan itu, saya akan membunuh seorang laki-laki yang beriman dengan seorang kafir, yang akan membawanya ke Neraka."

Pernyataan Abdullah bin Abdullah bin Abi mencerminkan keadaan psikologis yang sangat bergolak di mana berbagai faktor dalam jiwa saling bertentangan secara kuat. Ini mencerminkan konflik antara kewajiban sebagai anak, iman yang teguh, kesatria Arab, dan keinginan untuk ketenangan komunitas Muslim agar dendam tidak merobek mereka.

Ini adalah seorang putra yang melihat bahwa ayahnya akan dibunuh, namun dia tidak meminta kepada Nabi agar ayahnya dibebaskan karena dia percaya bahwa Nabi hanya bertindak sesuai perintah Tuhan-Nya, dan dia dengan tegas percaya pada kekafiran ayahnya. Didorong oleh ketakutan akan kewajiban yang dituntut ayahnya dan rasa kehormatan serta kesatria, dia ingin menanggung beban itu sendiri dan membunuh ayahnya sendiri, menawarkan untuk membawa kepala ayahnya kepada Nabi. Konflik internal ini merobek hatinya dan menyiksa hatinya. Dia menemukan sedikit ketenangan dalam imannya, percaya bahwa dia mungkin dapat menghindari neraka dengan mencegah Nabi memerintahkan orang lain untuk membunuh ayahnya. Apa penderitaan yang lebih besar daripada perjuangan batin ini? Tragedi psikologis apa yang lebih mendalam daripada yang dialami oleh orang dalam situasi ini? Bagaimana Nabi merespons Abdullah setelah mendengar kata-katanya? Dia berkata, "Kami tidak akan membunuhnya; sebaliknya, kami akan memperlakukannya dengan baik dan menjaga hubungan baik dengannya selama dia tetap bersama kami."

Pengampunan Nabi terhadap Abdullah bin Abi

Tindakan pengampunan dan kemurahan hati yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad terhadap Abdullah bin Abi benar-benar luar biasa. Meskipun menimbulkan rasa kesal di kalangan orang-orang Madinah terhadapnya dan para pengikutnya, Muhammad memilih untuk menunjukkan belas kasihan dan memberi ampun kepada Abdullah. Kebaikan dan pengampunan yang ditunjukkan dalam kasus ini memiliki dampak jauh melampaui hukuman yang mungkin telah dikenakan.

Setelah insiden ini, kapan pun Abdullah bin Abi terlibat dalam diskusi atau percakapan dengan kaumnya, mereka akan menegurnya, mengkritiknya, dan membuatnya merasa bahwa hidupnya dipertahankan oleh kebaikan Muhammad. Pada kesempatan lain, Nabi membahas berbagai masalah terkait komunitas Muslim dengan Umar, dan topik Abdullah bin Abi serta cara kaumnya memperlakukannya muncul. Respons Muhammad menunjukkan kebijaksanaan mendalam dan komitmennya untuk menjaga persatuan di antara para pengikutnya. Dia berkata, "Apa pendapatmu, wahai Umar? Demi Allah, jika aku membunuhnya pada hari yang kamu sarankan, sekelompok orang akan memberontak melawanku." Pernyataan ini menyoroti pandangan jauh ke depan Nabi dan pemahamannya tentang kebaikan yang lebih besar yang datang dari pengampunan dan rekonsiliasi, bahkan di tengah kesulitan.

Perjalanan Aisha Bersama Nabi di Antara Bani Mustaliq

Semua ini terjadi setelah umat Muslim kembali ke Madinah, membawa tawanan dan harta rampasan perang. Namun, sebuah insiden terjadi yang meninggalkan dampak mendalam dan memicu diskusi panjang. Biasanya, ketika Nabi Muhammad melakukan ekspedisi, dia akan mengundi di antara istri-istrinya. Nama yang terpilih akan menemani beliau dalam perjalanan. Pada malam sebelum ekspedisi ke Bani Mustaliq, nama Aisha terpilih, dan dia dipilih untuk menemani beliau.

Aisha memiliki tubuh yang ramping dan ringan. Ketika mereka mencapai tendanya, mereka menyiapkan sebuah howdah (tempat duduk di punggung unta) untuknya. Para pria mengangkatnya ke punggung unta, hampir tidak merasakan kehadirannya karena ringan. Setelah Nabi menyelesaikan ekspedisi dan mereka dalam perjalanan kembali ke Madinah, beliau berhenti di tempat peristirahatan untuk malam.

Ketika mereka mendekati kota, Nabi memerintahkan orang-orang untuk melanjutkan perjalanan mereka. Pada waktu itu, Aisha telah keluar dari tendanya untuk urusan pribadi, dan howdah diletakkan di depan tenda, menunggu kembalinya dia. Aisha memiliki kalung yang terikat di lehernya, tetapi ketika dia kembali, dia menyadari bahwa kalung tersebut hilang. Dia mulai mencarikannya. Mungkin dia mencarinya secara ekstensif, dan karena kelelahan dari perjalanan yang berat, dia tertidur. Sementara itu, ekspedisi melanjutkan perjalanannya, tidak menyadari bahwa Aisha tidak berada di atasnya.

Aisha tidak panik, karena dia percaya bahwa jika mereka menyadari kehilangannya, mereka akan kembali untuk menjemputnya. Jadi, dia menunggu dengan sabar, mengetahui bahwa lebih baik tetap di tempatnya daripada berkeliaran tanpa tujuan di gurun dan berisiko kehilangan arah. Dia tidak merasa takut, karena dia percaya bahwa jika kehilangannya diperhatikan, mereka akan kembali untuk mencarikannya.

Ketika Aisha berbaring di tempatnya, Safwan ibn al-Muattal al-Sulami kebetulan lewat di dekatnya. Safwan telah tertinggal di belakang karena beberapa urusan pribadi. Dia mengenali Aisha karena dia pernah melihatnya sebelum jilbab ditetapkan untuk istri-istri Nabi. Terkejut dengan situasinya, Safwan berkata, "Kepada Allah kami kembali!

Juwayriyah binti al-Harith: Kisah Pernikahannya dengan Nabi Muhammad

Juwayriyah binti al-Harith adalah salah satu tawanan dari suku Bani Mustaliq. Dia dikenal karena kecantikan dan kefasihannya. Dia jatuh ke bagian salah seorang Ansar (Muslim Madinah), dan dia ingin menebus dirinya dari pria tersebut. Dia mendekati Nabi Muhammad untuk meminta bantuannya dalam memperoleh kebebasannya. Dia memberitahukan bahwa dia adalah Juwayriyah, putri al-Harith, pemimpin kaumnya. Dia juga menyebutkan bahwa ayahnya bersedia membayar tebusan untuk pembebasannya.

Juwayriyah khawatir tentang dampak penawanannya dan meminta bantuan Nabi. Setelah mendengar permintaannya, Nabi bertanya apakah dia ingin sesuatu yang lebih baik daripada tebusannya. Dengan penasaran, dia bertanya apa itu. Nabi mengusulkan untuk membayar tebusannya dan menikahinya. Juwayriyah menerima tawaran tersebut.

Setelah mendengar hal ini, umat Muslim membebaskan beberapa tawanan dari Bani Mustaliq sebagai penghormatan kepada saudara ipar mereka, menantu Nabi Muhammad. Aisha, salah satu istri Nabi, kemudian memuji Juwayriyah, mengatakan bahwa dia adalah wanita yang membawa banyak berkah bagi kaumnya.

Ada berbagai cerita tentang keadaan seputar pernikahan Juwayriyah dengan Nabi. Beberapa mengatakan bahwa ayahnya, al-Harith, datang kepada Nabi dengan tebusan untuk Juwayriyah dan memeluk Islam, sehingga Nabi menikahi Juwayriyah. Lainnya mengatakan bahwa seorang kerabat Juwayriyah mengatur pernikahannya dengan Nabi tanpa persetujuan ayahnya.

Bagaimanapun, Muhammad menikahi Juwayriyah dan membangun rumah untuknya dekat dengan kediaman istri-istrinya yang lain di sekitar masjid. Dia menjadi salah satu Ibu Orang-orang Beriman, gelar yang dihormati untuk istri-istri Nabi.

Sementara Muhammad sibuk dengan Juwayriyah, rumor mulai beredar di antara orang-orang. Pertanyaan muncul tentang keterlambatan Aisha kembali ke kamp dan kedatangannya bersama Safwan ibn al-Muattal, seorang pemuda tampan. Zainab binti Jahsh, saudara perempuan Aisha dan bibi Hamnah (nama lain Juwayriyah), mengetahui rumor-rumor tersebut. Dia memutuskan untuk mengungkapkan keluhan Hamnah dan meminta bantuan Hassan ibn Thabit dan Ali ibn Abi Talib untuk menyebarkan gosip.

Di sisi lain, Abdullah ibn Abi, seorang sahabat lainnya, melihat situasi ini sebagai kesempatan untuk melanjutkan agendanya dan dengan antusias menyebarkan rumor. Namun, suku Aws membela Aisha, menganggapnya sebagai lambang kesucian dan kebangsawanan. Berita tersebut sampai kepada Muhammad, dan dia sangat terganggu olehnya. Dia tidak bisa mempercayai bahwa Aisha, yang sangat dia cintai, akan mengkhianatinya.

Muhammad dilanda keraguan. Dia merenungkan tuduhan terhadap Aisha, tetapi dia juga sadar akan keteguhan, kesetiaan, dan kasih sayangnya yang mendalam untuknya. Pikiran Nabi dipenuhi dengan kebingungan, tidak yakin apakah harus percaya atau menyangkal tuduhan tersebut.

Penyakit Aisha dan Kecemasan Nabi di Tengah Gosip Publik

Meskipun rumor dan gosip yang menyebar di antara orang-orang sangat luas, tidak ada yang berani memberi tahu Aisha tentang tuduhan tersebut. Bahkan jika dia menjauh dari suaminya karena tuduhan ini, dia tidak dapat mengenali perlakuan buruk atau ketidakpedulian dari pihaknya, karena Nabi terus menunjukkan kebaikan dan kasih sayang kepadanya.

Kemudian, Aisha jatuh sakit parah, dan setiap kali Nabi mengunjunginya, ibunya selalu hadir. Dia akan bertanya, "Bagaimana perasaanmu?" Namun, Aisha merasakan perubahan dalam perilaku Nabi terhadapnya, dan dia tidak bisa tidak bertanya-tanya apakah Juwayriyah telah menggantikan tempatnya di hati suaminya.

Merasa terluka oleh sikap dingin Nabi, Aisha bahkan membuat permintaan pada suatu waktu. Dia berkata kepadanya, "Jika Anda mengizinkan saya, saya ingin pergi ke rumah orang tua saya, dan ibu saya dapat merawat saya". Dia pindah ke rumah ibunya, bingung oleh kurangnya perhatian dan kasih sayang dari Nabi. Dia tetap sakit selama lebih dari dua puluh hari, selama itu dia tidak mengetahui gosip yang beredar di bawah namanya.

Adapun Muhammad, dia merasa sangat terganggu oleh rumor ini dan dampaknya terhadap kehidupan keluarganya. Dia memanfaatkan kesempatan selama salah satu khutbahnya untuk membahas masalah ini secara terbuka. Dia berdiri di depan orang-orang dan berkata, "Wahai manusia! Apa masalah dengan beberapa pria yang merugikan saya dalam keluarga saya dan menyebarkan tuduhan palsu tentang saya? Demi Allah, saya tidak tahu apa-apa yang buruk tentang mereka. Mereka mengatakan ini tentang seorang laki-laki yang tidak saya ketahui kecuali baik, dan mereka mengklaim bahwa seorang wanita masuk ke rumah saya, tetapi dia selalu bersama saya."

Seorang pria dari suku Aws bernama Asid bin Hudair merespons seruan dukungan Nabi dan berkata, "Wahai Rasulullah, jika tuduhan ini berasal dari saudara-saudara kami, suku Aws, kami akan menanganinya. Jika mereka berasal dari saudara-saudara kami, suku Khazraj, silakan perintahkan kepada kami, dan demi Allah, kami akan menanganinya dengan tegas." Namun, Saad bin Ubadah menyela, menyatakan bahwa Asid membuat pernyataan ini karena dia tahu rumor tersebut berasal dari suku Khazraj, dan jika itu berasal dari suku Aws, dia tidak akan membuat saran seperti itu.

Situasi hampir meningkat menjadi konflik serius jika bukan karena kebijaksanaan Nabi dan intervensinya. Pidato dan mediasi tepat waktu Nabi membantu meredakan ketegangan dan mencegah krisis yang lebih besar.

Aisha Menerima Berita

Akhirnya, berita tersebut sampai kepada Aisha melalui seorang wanita dari Muhajirin, dan ketika dia mengetahuinya, dia merasa sangat tertekan dan hampir pingsan karena terkejut. Dia menangis tersedu-sedu, dan kesedihannya tidak tertahan; merasa seolah-olah hatinya hancur. Dia pergi ke ibunya, langkahnya berat oleh beban kesedihan yang sangat besar. Dia berkata kepada ibunya, sambil menahan tangis, "Semoga Allah mengampunimu, Wahai Ibu! Orang-orang membicarakan apa yang mereka bicarakan. Tolong, jangan sebutkan itu kepadaku!"

Ibunya menyaksikan penderitaan yang melanda putrinya dan mencoba menghiburnya. Dia berkata, "Anakku sayang, cobalah untuk menenangkan pikiranmu. Demi Allah, jarang ada wanita cantik, yang dicintai suaminya, memiliki pencela dan orang-orang yang berbicara buruk tentangnya. Tapi ingat, semakin banyak orang berbicara tentangnya, semakin banyak mereka akan membicarakannya." Namun, Aisha tidak terhibur oleh kata-kata ini. Mereka hanya menambah rasa sakitnya, terutama ketika ibunya menyebutkan sikap dingin Nabi terhadapnya meskipun sebelumnya dia sangat baik. Dia merasa bahwa diamnya suaminya tentang masalah ini menunjukkan keraguan dan ketidakpercayaan.

Namun, apa yang bisa dia lakukan? Haruskah dia menghadapi suaminya, seperti yang telah dihadapinya? Menuduh dirinya sendiri dan kemudian membela dirinya dengan sumpah dan permohonan? Haruskah dia menjauh dari suaminya seperti dia telah menjauh darinya? Tetapi dia adalah Rasulullah, dan dia telah memilihnya di antara istri-istrinya. Bukan salahnya bahwa orang-orang membicarakannya karena keterlambatannya kembali dari kampanye bersama Safwan. Haruskah dia berpaling darinya, seperti dia tampaknya berpaling darinya?

Dalam situasi yang rumit ini, mereka berdoa untuk petunjuk ilahi agar Muhammad dapat mengakui kebenaran kesucian Aisha dan kembali memperlakukannya dengan cinta, kasih sayang, dan kebaikan yang sama seperti sebelumnya.

Muhammad Berkonsultasi dengan Usama dan Ali

Muhammad merasa terjepit dalam situasi sulit karena tuduhan terhadap Aisha yang terus berlanjut, menyebabkan dia sangat terganggu. Dia merasa terdorong untuk meminta nasihat dari sahabat-sahabat terpercaya tentang bagaimana menangani situasi ini. Dia pergi ke rumah Abu Bakr dan memanggil Ali dan Usama ibn Zaid untuk berkonsultasi.

Usama, dalam membela Aisha, dengan tegas membantah tuduhan-tuduhan tersebut, menyebutnya sebagai kebohongan dan fitnah. Dia percaya bahwa orang-orang tidak mengenal Aisha sebagaimana Nabi mengenalnya, dan dia hanya bisa menjadi sumber kebaikan.

Sementara itu, Ali menyarankan untuk memeriksa seorang budak perempuan dengan harapan mendapatkan perspektif yang berbeda. Mungkin kesaksiannya dapat membersihkan nama Aisha. Budak perempuan itu dipanggil, dan Ali, dalam tekadnya untuk membersihkan nama Aisha, menamparnya dengan keras, menuntut agar dia berkata jujur. Namun, budak perempuan itu bersikeras bahwa dia hanya mengetahui kebaikan tentang Aisha dan membantah keterlibatannya dalam menyebarkan rumor palsu.

Akhirnya, Muhammad tidak punya pilihan lain selain menghadapi istrinya dan meminta pengakuan darinya. Ketika dia memasuki kamarnya, Aisha ditemani oleh orang tuanya dan seorang wanita Ansar. Dia menangis, dan wanita Ansar itu menangis bersamanya. Aisha berada dalam kedalaman kesedihan, tidak mampu menahan beban keraguan yang merasuki hati Muhammad, pria yang dia cintai, hormati, dan percayai sepenuhnya.

Saat dia mendengar kata-kata Muhammad, air matanya berhenti, dan dia mendengarkan saat dia berkata, "Aisha, tentu saja apa yang telah sampai kepadamu dari pembicaraan orang-orang telah membuatmu khawatir. Jika kamu telah melakukan sesuatu, mintalah ampunan Allah dan bertobatlah. Allah menerima tobat dari hamba-hamba-Nya."

Setelah selesai berbicara, darah Aisha berdesir dalam nadinya, dan air matanya mengering. Dia melihat ke arah orang tuanya dan wanita Ansar, berharap mereka membela ketidakbersalahannya, tetapi mereka tetap diam. Kekacauan batin Aisha semakin intens, dan dia berteriak kepada mereka, "Tidakkah kalian akan berbicara?" Orang tuanya dan wanita Ansar menjawab, "Kami tidak tahu apa yang harus dikatakan."

Emosi Aisha menguasai dirinya, dan dia tidak bisa menahan air matanya lebih lama. Air matanya bercampur dengan tangisannya, dan dia berbalik kepada Nabi, masih menangis. Dia berkata, "Demi Allah, aku tidak akan pernah bertobat kepada Allah untuk sesuatu yang tidak kulakukan. Aku tahu bahwa jika aku mengakui apa yang orang katakan, meskipun aku tidak bersalah, kamu akan mempercayaiku. Tetapi jika aku membantah, kamu tidak akan mempercayai aku." Dia berhenti sejenak dan kemudian menambahkan, "Aku hanya mengatakan apa yang dikatakan oleh ayah Yusuf (Yusuf) dalam Al-Qur'an: 'Sabar itu indah, dan Allah adalah tempat meminta pertolongan terhadap apa yang kamu deskripsikan.'"

Wahyu yang Membebaskan Nama Aisha

Setelah periode keheningan mengikuti rumor tentang Aisha, masih tidak jelas apakah keheningan ini menunjukkan ketidakbersalahannya atau tidak. Namun, selama waktu ini, Muhammad terus menerima wahyu ilahi dalam bentuk kata-kata yang menenangkan dan menghibur.

Muhammad akan menyendiri di sudut rumahnya, menutupi dirinya dengan pakaian dan meletakkan bantal Adam di bawah kepalanya. Aisha menyebutkan bahwa dia tidak panik atau merasa khawatir ketika melihat ini, karena dia yakin akan ketidakbersalahannya dan percaya bahwa Allah tidak akan menzaliminya. Namun, dia tidak bisa tidak bertanya-tanya apakah orang tuanya terlibat dalam apa yang telah terjadi, mungkin untuk menguji apakah Muhammad menerima wahyu dari Allah.

Ketika wahyu akhirnya datang, Muhammad merasa lega yang sangat besar. Dia mengusap keringat dari dahinya dan berkata, "Bergembiralah, Aisha! Allah telah mewahyukan ketidakbersalahanmu."

Muhammad kemudian pergi ke masjid untuk berbicara kepada umat Muslim, membacakan ayat-ayat Al-Qur'an yang telah diwahyukan untuk membersihkan nama Aisha. Ayat-ayat ini menyatakan ketidakbersalahan mereka yang terlibat dalam menyebarkan tuduhan palsu terhadapnya dan menekankan pentingnya tidak menerima tuduhan fitnah tanpa bukti.

Orang tua Aisha dan wanita Ansar tetap diam sepanjang peristiwa ini, tidak mengakui keterlibatan mereka maupun berbicara untuk membela Aisha. Aisha merasa terharu oleh emosi, dan air matanya mengalir dengan bebas. Dia kemudian bersyukur kepada Allah atas pembebasannya dan kembali ke tempatnya di hati Muhammad, posisi yang selalu dia hargai.

Selain pembebasan Aisha, Al-Qur'an juga mengungkapkan hukuman bagi mereka yang menuduh wanita suci secara palsu. Ini menandai dimulainya fase baru dalam kehidupan Aisha, saat dia kembali ke posisi semula di rumah Nabi dan mendapatkan kembali rasa hormat dan kasih sayang komunitas Muslim.

Pada akhirnya, keheningan yang mengikuti rumor tentang Aisha dipecahkan oleh wahyu ilahi, yang menegaskan ketidakbersalahannya dan mengembalikan reputasinya. Insiden ini menjadi pengingat yang kuat tentang pentingnya mencari kebenaran dan keadilan, bahkan di hadapan tuduhan palsu, dan menyoroti peran bimbingan ilahi dalam membentuk jalannya peristiwa pada masa awal Islam.