Mekah, Ka'bah, dan Quraisy

Lokasi Mekah

Mekah terletak di tengah-tengah jalur karavan yang sejajar dengan Laut Merah antara Yaman dan Palestina. Kota ini dikelilingi oleh beberapa pegunungan yang terletak sekitar delapan puluh kilometer dari pantai. Pegunungan ini mengelilingi sebuah lembah yang relatif sempit, hampir menutupinya kecuali untuk tiga pintu masuk. Salah satu pintu masuk ini menghubungkannya dengan jalur Yaman, pintu masuk kedua ke jalan dekat Laut Merah (Laut Qulzum) dekat pelabuhan Jeddah, dan pintu masuk ketiga mengarah ke jalan menuju Palestina. Sejarah Mekah sudah berlangsung ribuan tahun, dan diyakini telah didirikan sebagai tempat peristirahatan bagi para pelancong karavan karena keberadaan beberapa mata air di lembah tersebut. Para pelancong karavan akan mendirikan tenda mereka di sana, baik mereka datang dari Yaman dalam perjalanan menuju Palestina atau berangkat dari Palestina menuju Yaman.

Sangat mungkin bahwa Ismail, putra Ibrahim, adalah orang pertama yang mendirikan Mekah sebagai tempat tinggal dan tempat tinggal setelah sebelumnya hanya menjadi tempat persinggahan karavan dan pasar perdagangan, memfasilitasi pertukaran antara mereka yang datang dari bagian selatan semenanjung dan mereka yang turun dari utara.

Ibrahim (Alaihissalam)

Sebelum Ismail, sejarah Mekah masih diselimuti misteri. Ada kemungkinan bahwa Mekah sudah digunakan sebagai tempat ibadah sebelum Ismail tiba dan menetap di sana. Kisah kedatangan Ismail di Mekah sangat terkait dengan kisah ayahnya, Ibrahim (Alaihissalam). Ibrahim lahir di Irak dari seorang ayah yang bekerja sebagai tukang kayu dan membuat patung-patung berhala untuk dijual kepada kaumnya, yang menyembah patung-patung tersebut. Ketika Ibrahim tumbuh dewasa dan menyaksikan pembuatan patung-patung berhala ini oleh ayahnya sendiri, lalu melihat kaumnya menyembah dan memuja patung-patung tersebut dengan penuh penghormatan, ia mulai meragukan keaslian patung-patung tersebut. Ia bertanya kepada ayahnya bagaimana mereka bisa menyembah patung-patung yang dibuat oleh tangan manusia.

Ibrahim menghormati akalnya sendiri dan ingin meyakinkan orang-orang melalui akal budi untuk menerima pandangannya. Ia memanfaatkan momen ketika orang-orang tidak ada di sana dan pergi ke patung-patung berhala tersebut. Ia menghancurkan semua patung kecuali yang terbesar, menempatkan alat yang digunakan untuk memecahkannya di tangan patung terbesar tersebut. Ketika orang-orang kembali dan melihat kehancuran tersebut, mereka bertanya siapa yang bisa melakukan hal seperti itu. Ibrahim menjawab bahwa patung terbesar yang telah melakukannya dan bahwa mereka harus bertanya kepada patung tersebut jika patung itu bisa berbicara. Orang-orang menyadari absurditas dari penyembahan mereka, namun Ibrahim tidak puas dengan tindakan simbolis ini saja.

Ia mulai merenungkan konsep penyembahan berhala dan memikirkan hakikat sejati dari ilahi. Suatu malam, saat ia merenungkan langit, ia melihat sebuah bintang dan berkata, "Inilah Tuhanku!" Namun, ketika bintang tersebut terbenam, ia menyatakan, "Aku tidak suka kepada yang terbenam". Selanjutnya, ia melihat bulan bersinar terang dan berkata, "Inilah Tuhanku!" Namun, ketika bulan tersebut menghilang, ia berkata, "Jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, niscaya aku termasuk orang-orang yang sesat". Akhirnya, ketika ia melihat matahari terbit dengan cemerlang, ia berseru, "Inilah Tuhanku; inilah yang terbesar!" Namun ketika matahari terbenam, ia menyatakan kepada kaumnya, "Aku berlepas diri dari apa yang kalian persekutukan. Sesungguhnya, aku menghadapkan diriku kepada Dia yang menciptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan". (Quran, Surah Al-An'am, 6:76-79).

Inilah awal perjalanan Ibrahim menuju monoteisme dan penolakan terhadap penyembahan berhala.

Ibrahim dan Sarah di Mesir

Setelah upaya Ibrahim yang tidak berhasil untuk membimbing kaumnya menjauhi penyembahan berhala dan upaya kaumnya untuk membakarnya, ia melarikan diri ke Palestina, membawa istrinya Sarah bersamanya. Dari sana, ia melakukan perjalanan ke Mesir. Mesir pada saat itu diperintah oleh raja-raja Hyksos, dan Sarah dikenal karena kecantikannya. Raja-raja Hyksos memiliki kebiasaan mengambil wanita cantik yang sudah menikah, dan Ibrahim khawatir bahwa mereka mungkin akan membunuhnya untuk mengambil Sarah sebagai istri mereka.

Suatu malam, raja Mesir bermimpi melihat Sarah sebagai wanita yang sudah menikah. Karena takut akan konsekuensinya, ia mengembalikan Sarah kepada Ibrahim, bersama dengan hadiah-hadiah dan seorang pelayan wanita bernama Hajar. Karena Sarah belum melahirkan anak meskipun sudah bertahun-tahun menikah dengan Ibrahim, ia mendorong Ibrahim untuk menikahi Hajar. Ibrahim pun melakukannya, dan Hajar melahirkan Ismail.

Terdapat variasi di antara para narator mengenai kisah kesiapan Ibrahim untuk mengorbankan anaknya, apakah sebelum atau setelah kelahiran Ishak, dan apakah itu terjadi di Palestina atau di Jazirah Arab.

Sejarawan Yahudi berpendapat bahwa anak yang dimaksud untuk dikorbankan adalah Ishak, bukan Ismail. Namun, menurut Sheikh Abdelwahab El Naggar dalam bukunya "Kisah Para Nabi", korban yang dimaksud adalah Ismail. Argumennya didasarkan pada fakta bahwa Taurat sendiri menggambarkan anak yang dimaksud untuk dikorbankan sebagai "anak tunggal" Ibrahim. Ismail adalah satu-satunya anak sampai kelahiran Ishak. Oleh karena itu, jika yang dimaksud adalah Ishak, tidak akan akurat menggambarkannya sebagai "Anak Tunggal".

Menerima interpretasi ini akan berarti bahwa pengorbanan terjadi di Palestina. Ini sejalan dengan gagasan bahwa pengorbanan dilakukan oleh Ismail karena ia tetap di Palestina bersama ibunya, Hajar, sementara Ishak lebih terkait dengan Jazirah Arab. Al-Quran tidak secara eksplisit menyebutkan nama anak yang akan dikorbankan, yang telah menyebabkan berbagai interpretasi di antara sejarawan Muslim.

Kisah Pengorbanan dan Penebusan dalam Al-Quran

Ibrahim bermimpi di mana ia melihat dirinya mengorbankan anaknya. Percaya bahwa itu adalah perintah ilahi, ia mendekati anaknya dan memberitahunya tentang mimpi tersebut. Ia berkata, "Wahai anakku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu?" Anaknya menjawab, "Wahai ayahku, lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar".

Ketika mereka berdua menyerahkan diri kepada perintah ilahi, Ibrahim bersiap untuk mengorbankan anaknya. Namun, sebelum ia melaksanakan tindakan tersebut, Allah memanggilnya, "Wahai Ibrahim, sesungguhnya engkau telah membenarkan mimpi itu". Sungguh, demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.

Sebagai pengganti anaknya, Allah menyediakan pengorbanan besar, seperti seekor domba, dan itulah yang Ibrahim korbankan kepada Allah sebagai tanda ketaatannya.

Kisah ini adalah contoh yang mendalam tentang keimanan dan penyerahan diri yang tak tergoyahkan dari Ibrahim kepada kehendak Allah, serta rahmat dan pemberian Allah sebagai tanggapan terhadap iman yang demikian. Kisah ini diperingati setiap tahun selama hari raya Islam Idul Adha (Hari Raya Kurban), di mana umat Islam di seluruh dunia melakukan tindakan pengorbanan untuk mengenang ketaatan Ibrahim dan rahmat Allah.

Kisah dalam Novel Sejarah

Beberapa riwayat menggambarkan kisah ini dengan cara yang puitis, mengundang kita untuk menceritakannya di sini, meskipun mungkin tidak terkait langsung dengan sejarah Mekah. Ketika Ibrahim melihat dalam mimpinya bahwa ia harus mengorbankan anaknya, ia menyadari bahwa itu adalah perintah dari Tuhannya. Ia berkata kepada anaknya, "Anakku, ambil tali dan alat pemotong, dan mari kita pergi ke bukit ini untuk mengumpulkan sesuatu bagi keluarga kita". Anaknya menurut dan mengikuti ayahnya. Setan mengambil bentuk seorang pria.

Ia mendekati ibu anak tersebut dan bertanya apakah ia tahu ke mana Ibrahim membawa anak mereka. Ia menjawab bahwa Ibrahim membawa anaknya untuk mengumpulkan sesuatu bagi keluarga mereka. Setan kemudian berkata, "Demi Allah, ia hanya membawanya untuk mengorbankannya". Sang ibu menjawab, "Tidak, ia sangat mencintai anak kita dan memiliki belas kasih yang besar untuknya. Ia percaya bahwa Tuhan telah memerintahkannya untuk melakukan ini". Setan bersikeras, "Ia mengklaim bahwa Tuhan telah memerintahkannya untuk melakukannya". Ibu menjawab, "Jika memang itu perintah Tuhan, maka ia harus mematuhinya". Setan pergi dengan frustrasi.

Ia kemudian menyusul anak tersebut, yang sedang mengikuti ayahnya. Setan menanamkan keraguan ke dalam pikiran anak tersebut, mirip dengan yang ia lakukan dengan ibunya. Namun, anak itu merespons seperti yang dilakukan ibunya. Setan mendekati Ibrahim, mengingatkannya bahwa mimpi yang dilihatnya adalah tipu daya dari Setan dan bahwa ia akan menyesalinya. Ibrahim menolak Setan dan mengutuknya. Setan mundur dengan malu.

Ibrahim berkonsultasi dengan anaknya tentang masalah tersebut, dan anak itu berkata, "Ayah, lakukan apa yang diperintahkan kepadamu. Kuatkan hatimu dan ikat aku dengan erat sehingga engkau tidak goyah dan menumpahkan darahku sebelum waktunya. Kematian adalah ujian yang berat, dan aku tidak yakin apakah aku akan tetap teguh ketika merasakan sakit. Asahlah pisaumu dengan baik agar engkau dapat menyelesaikan tugasnya. Jika engkau meletakkanku untuk mengorbankanku, letakkan aku dengan wajah menghadap ke bawah sehingga engkau tidak melihat wajahku, karena belas kasihmu mungkin goyah. Jika engkau melihat bajuku berlumuran darah, berikanlah kepada ibuku untuk menenangkan kesedihannya".

Ibrahim setuju dan melanjutkan dengan pengorbanan tersebut. Ia mengikat anak itu dengan erat dan meletakkannya menghadap ke bawah. Saat ia bersiap untuk mengorbankan anaknya, suara dari langit memanggil, "Ibrahim, engkau telah membenarkan mimpi itu. Kami telah menebus anakmu dengan pengorbanan yang besar".

Inilah kisah pengorbanan dan penebusan, yang mewakili esensi penyerahan diri kepada kehendak Tuhan dalam Islam. Ini menekankan penyerahan diri sepenuhnya kepada ketetapan Tuhan.

Perjalanan ke Zamzam

Ismail tumbuh besar bersama Ishak, dan kedua anak tersebut menerima kasih sayang dari ayah mereka dengan sama rata. Namun, situasi ini menyebabkan perselisihan dengan Sarah, yang tidak menyetujui pengaturan tersebut.

Sarah merasa tidak senang, dan setelah melihat Ismail memukul saudaranya, Ishak, ia menuntut agar Hajar dan anaknya pergi. Ibrahim, merasa bahwa tidak layak bagi Hajar dan Ismail untuk tinggal, membawa mereka ke lembah terpencil di selatan di mana Mekah berdiri hari ini. Lembah ini dikenal sebagai tempat perhentian karavan pada waktu-waktu tertentu dalam setahun, tetapi akan sepi di waktu lainnya.

Ibrahim meninggalkan Hajar dan Ismail di sana dengan beberapa perbekalan. Ketika persediaan mereka menipis dan air habis, Hajar dengan cemas mencari air di antara bukit Safa dan Marwah. Ia melakukan ini tujuh kali hingga ia menemukan air yang memancar dari tanah, yang sekarang dikenal sebagai sumur Zamzam. Ismail dan Hajar diselamatkan, dan mereka menggunakan air tersebut untuk menghilangkan dahaga dan mempertahankan diri.

Sumur Zamzam ini kemudian menarik perhatian beberapa suku di sekitarnya yang memutuskan untuk menetap di daerah tersebut. Itu menjadi lokasi yang penting dan akhirnya menyebabkan berdirinya kota Mekah.

Perbedaan dalam Beberapa Detail Cerita

Ada konsensus tentang keseluruhan cerita, meskipun ada perbedaan dalam beberapa detail. Beberapa kritikus mungkin meneliti aspek-aspek tertentu dari narasi tersebut, tetapi narasi umum tetap diterima secara luas.

William Muir menyatakan keraguan tentang perjalanan Ibrahim dan Ismail ke Jazirah Arab dan menganggap cerita tersebut tidak berdasar. Ia menyarankan bahwa narasi ini mungkin dibuat oleh orang Yahudi sebelum munculnya Islam, dengan tujuan menjalin hubungan antara mereka dan orang Arab berdasarkan garis keturunan mereka melalui Ibrahim, menganggap Ishak sebagai bapak orang Yahudi. Jika Ismail dianggap sebagai bapak orang Arab, maka mereka akan dianggap sebagai kerabat jauh orang Yahudi, yang akan memerlukan perlakuan baik terhadap pemukim Yahudi di antara orang Arab dan memfasilitasi perdagangan Yahudi di Jazirah Arab. Argumen Muir didasarkan pada keyakinan bahwa praktik keagamaan orang Arab pada saat itu tidak ada hubungannya dengan iman Ibrahim.

Dia berpendapat bahwa masyarakat Arab sangat terjebak dalam paganisme, yang bertentangan dengan gagasan bahwa mereka menerima monoteisme. Muir berpendapat bahwa jika orang Arab memang penyembah berhala ketika Ibrahim dan Ismail tiba di Jazirah Arab, itu tidak akan menghalangi perjalanan mereka. Dia menyarankan bahwa konsensus sejarah mendukung keaslian cerita tersebut. Lebih lanjut, Muir mengemukakan kemungkinan bahwa sekelompok keturunan Ibrahim dan Ismail mungkin kemudian bermigrasi dari Palestina ke Jazirah Arab, menjalin hubungan genealogi dengan suku-suku Arab. Dia menegaskan bahwa jika migrasi semacam itu mungkin untuk keturunan mereka, maka itu juga mungkin untuk Ibrahim dan Ismail sendiri. Pandangan Muir menantang narasi konvensional tentang perjalanan Ibrahim dan Ismail ke Mekah, menyarankan bahwa konsensus sejarah mendukung keaslian cerita ini.

Sir William Muir dan mereka yang berbagi pandangannya menyarankan bahwa mungkin bagi sekelompok keturunan Ibrahim dan Ismail untuk bermigrasi dari Palestina ke Jazirah Arab, menjalin hubungan dan ikatan kekerabatan dengan orang Arab. Mereka berpendapat bahwa jika kemungkinan seperti itu dianggap masuk akal untuk keturunan Ibrahim dan Ismail, maka hal itu juga harus dianggap layak untuk kedua individu tersebut. Menurut Muir dan mereka yang setuju dengannya, gagasan ini tidak hanya masuk akal tetapi juga didukung kuat oleh catatan sejarah. Mereka berpendapat bahwa hal itu konsisten dengan Al-Quran dan disebutkan dalam teks-teks suci lainnya.

Ibrahim dan Ismail dikatakan telah meletakkan fondasi Rumah Suci (Ka'bah) di Mekah. Al-Quran menyebutkan hal ini dalam Surah Al-Baqarah (2:125): "Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah itu tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. Dan jadikanlah sebagian maqam Ibrahim tempat shalat. Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail, 'Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i'tikaf, yang rukuk, dan yang sujud'." (Terjemahan: Sahih International)

Lebih lanjut, Ibrahim digambarkan sedang meninggikan fondasi Rumah Suci, dan Ismail bergabung dengannya dalam membuat doa kepada Tuhan, seperti yang disebutkan dalam Al-Quran (Surah Al-Baqarah 2:127-129): "Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membangun) dasar-dasar Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa), 'Ya Tuhan kami, terimalah dari kami (amalan kami), sesungguhnya Engkau-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau dan (jadikanlah) di antara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada Engkau dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat-tempat ibadah haji kami, dan terimalah taubat kami. Sesungguhnya Engkau-lah Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang'." (Terjemahan: Sahih International)

Ayat-ayat ini dari Al-Quran menegaskan pentingnya tindakan Ibrahim dan Ismail dalam mendirikan Rumah Suci dan menekankan doa mereka untuk keturunan mereka agar menjadi komunitas Muslim.

Bagaimana Ibrahim membangun Rumah sebagai tempat kembali dan keamanan bagi orang-orang untuk beriman hanya kepada Allah, dan kemudian itu menjadi tempat bagi berhala dan penyembahannya? Bagaimana kondisi ibadah di Rumah setelah Ibrahim dan Ismail, dan bagaimana cara ibadah dilakukan? Kapan kondisi ini berubah, dan kapan penyembahan berhala mulai merajalela? Hal ini tidak terdokumentasi dengan baik oleh sejarah, dan yang ada hanyalah asumsi-asumsi yang dibuat oleh mereka yang menganggap diri mereka ahli dalam menggambarkan apa yang sebenarnya terjadi.

Kaum Sabian, yang menyembah bintang-bintang, memiliki pengaruh signifikan di Jazirah Arab. Mereka mengklaim bahwa mereka tidak menyembah bintang-bintang untuk kepentingan mereka sendiri tetapi, pada awalnya, mereka hanya menyembah Allah dan menganggap bintang-bintang sebagai manifestasi dari ciptaan dan kekuasaan-Nya. Namun, karena luasnya alam semesta dan ketidakmampuan sebagian besar orang untuk memahami konsep ketuhanan yang transenden, mereka mulai memuja bintang-bintang. Beberapa batuan vulkanik diyakini jatuh dari langit sebagai meteorit, dan orang-orang menganggapnya sebagai hadiah dari bintang-bintang tertentu. Oleh karena itu, batu-batu ini menjadi objek pertama yang dikaitkan dengan dewa-dewa tinggi tersebut dan dipuja sesuai dengan itu. Selanjutnya, batu-batu ini sendiri menjadi objek penyembahan, dan penyembahan berhala batu muncul. Hal ini mencapai titik di mana hanya menyembah Batu Hitam di Ka'bah tidak cukup bagi orang Arab. Mereka akan membawa serta batu dari Ka'bah selama perjalanan mereka, berdoa kepadanya dan meminta izinnya untuk berbagai kegiatan sambil menjalankan ritual yang mirip dengan yang dilakukan untuk bintang-bintang dan Pencipta bintang-bintang. Dengan cara ini, penyembahan berhala menjadi mapan, dan patung-patung dipuja dan diberikan pengorbanan.

Transisi dari keyakinan monoteistik asli Ibrahim dan Ismail ke penyembahan berhala yang meluas tidak terdokumentasi dengan baik, dan catatan sejarah tidak memberikan gambaran yang jelas tentang kapan dan bagaimana pergeseran ini terjadi. Ini adalah proses sejarah yang kompleks yang mungkin terjadi selama berabad-abad dan bisa dipengaruhi oleh berbagai faktor budaya, sosial, dan agama.

Ini adalah gambaran yang disajikan oleh beberapa sejarawan tentang evolusi keadaan di Jazirah Arab, dari pembangunan Rumah oleh Ibrahim untuk ibadah kepada Allah, hingga bagaimana keadaan berubah seiring waktu dan penyembahan berhala menjadi dominan. Herodotus, yang sering dianggap sebagai "Bapak Sejarah", menyebutkan penyembahan Al-Lat di Jazirah Arab. Diodorus Siculus juga menyebutkan Rumah Mekah, yang sangat dihormati oleh orang Arab. Ini menunjukkan keberadaan lama paganisme di Jazirah Arab dan mengindikasikan bahwa agama Ibrahim tidak bertahan lama di sana.

Selama berabad-abad, nabi-nabi diutus untuk menyeru suku-suku mereka di Jazirah Arab agar hanya menyembah Allah, tetapi orang Arab menolak pesan-pesan ini dan terus menganut keyakinan politeistik mereka. Nabi Hud, misalnya, menyeru kepada kaum 'Ad yang tinggal di wilayah utara Hadramaut agar menyembah Allah saja, tetapi hanya sedikit yang mempercayainya. Mayoritas dari kaumnya dengan sombong menolak dan berkata: "Wahai Hud, kamu tidak membawa bukti yang nyata kepada kami, dan kami tidak akan meninggalkan tuhan-tuhan kami hanya karena perkataanmu, dan kami tidak akan mempercayai kamu". (Quran, Surah Hud, 11:53)

Nabi Salih menyeru kepada kaum Tsamud, yang tinggal di rumah-rumah batu di antara Hijaz dan Levant, termasuk wilayah Wadi al-Qura di bagian tenggara yang sekarang dikenal sebagai Madinah. Namun, seruannya untuk beriman tidak lebih sukses dibandingkan seruan Hud kepada kaum 'Ad. Mereka akhirnya dihancurkan, seperti kaum 'Ad dan Tsamud, seperti yang dijelaskan dalam Al-Quran.

Nabi Syu'aib menyeru kepada kaum Madyan, yang tinggal di wilayah Hijaz, agar menyembah Allah, tetapi mereka tidak mendengarkannya, dan mereka mengalami nasib yang sama seperti bangsa-bangsa lain yang menolak nabi-nabi mereka.

Al-Quran menceritakan kisah para nabi ini dan seruan mereka kepada kaumnya untuk hanya menyembah Allah, serta kesombongan dan keangkuhan kaumnya yang terus menyembah berhala dan melakukan ziarah tahunan ke Ka'bah di Mekah. Ini berlanjut hingga ketetapan Allah untuk mengirim seorang rasul.

Pernyataan "Dan Kami tidak akan menghukum sampai Kami mengutus seorang rasul" (Quran, Surah Al-Isra, 17:15) menyoroti konsep bahwa Allah tidak menghukum bangsa-bangsa ini sampai Dia mengutus seorang rasul untuk membimbing mereka.

Posisi-posisi di Sekitar Ka'bah

Posisi-posisi yang mengelilingi Ka'bah kemungkinan tidak muncul secara bersamaan sejak pembangunannya. Posisi-posisi seperti "Al-Hijaba" yang memegang kunci Ka'bah, "Al-Saqaya" yang menyediakan air segar untuk para peziarah dan juga menyajikan minuman dari kurma, "Al-Rifada" yang bertanggung jawab menyediakan makanan untuk semua peziarah, "Al-Nadwa" yang memimpin pertemuan sepanjang tahun, "Al-Liwaa" bendera yang diangkat sebagai simbol militer saat menuju pertempuran, dan "Al-Qiyada" yang memimpin pasukan selama perang, berkembang secara bertahap, masing-masing terpisah dari signifikansi religius Ka'bah namun tetap terkait dengannya.

Mekah pada Saat Pembangunan Ka'bah

Mekah pada waktu pembangunan Ka'bah mungkin tidak seagung yang dibayangkan. Kota ini dihuni oleh berbagai suku Bedouin dan klan. Namun, ketika Isma'il dan ayahnya Ibrahim menetap di sana dan meletakkan dasar Ka'bah, Mekah mulai berkembang. Selama periode yang panjang, Mekah bertransformasi menjadi pemukiman yang menyerupai sebuah kota, atau sesuatu yang mendekatinya. Kita bisa mengatakan bahwa Mekah menyerupai sebuah kota dalam arti mempertahankan beberapa sisa-sisa cara hidup Bedouin awal. Beberapa sejarawan bahkan menyarankan bahwa Mekah tetap dalam keadaan Bedouin hingga kepemimpinan Qusay pada pertengahan abad ke-5 Masehi.

Mekah sebagai Persimpangan Karavan

Sulit membayangkan kelangsungan suatu tempat dengan signifikansi seperti Mekah, beserta strukturnya yang kuno (Ka'bah), tanpa mempertimbangkan hubungannya dengan dunia yang lebih luas. Mekah berfungsi sebagai persimpangan rute karavan menuju Yaman, al-Hira, Levant, dan Najd. Selain itu, kedekatannya dengan Laut Merah memfasilitasi perdagangan internasional. Oleh karena itu, masuk akal untuk mengasumsikan bahwa Mekah, yang Ibrahim serukan untuk keselamatan dan keamanan, mengalami periode stabilitas yang panjang jauh sebelum masa Qusay.

Posisi-posisi yang disebutkan memang memainkan peran penting dalam mengatur dan mengelola Mekah, terutama dalam konteks perdagangan dan keagamaan. Mereka berkembang seiring dengan meningkatnya kepentingan dan populasi Mekah, serta peran Ka'bah sebagai pusat ziarah. Kepemimpinan Qusay ibn Kilab sangat penting dalam mengorganisir dan mengkonsolidasikan berbagai fungsi ini, menjadikan Mekah pusat penting di Semenanjung Arab.

Qusay ibn Kilab (400 M)

Qusay tiba di Mekah dan menetap di sana, mendapatkan penghormatan di antara penduduk kota karena keturunan bangsawan dan kebijaksanaannya yang baik. Kunci Baitullah di Khuzah dipegang oleh Hulail ibn Hubshiyyah, yang dikenal karena wawasannya yang tajam dan kebijaksanaannya. Ketika Qusay mengajukan permohonan untuk menikahi putri Hulail, Hubbah, dia menyambut baik dan menikahkannya dengan Qusay. Qusay melanjutkan usaha dan perdagangannya, mengumpulkan kekayaan, memiliki banyak anak, dan meningkatkan kedudukannya di antara kaumnya. Setelah kematian Hulail, dia mewariskan kunci Baitullah kepada Hubbah, istri Qusay. Namun, Hubbah menolak tanggung jawab ini dan memindahkan kunci tersebut kepada Abu Ghabshan al-Khuza'i. Abu Ghabshan, yang dikenal karena kegemarannya terhadap minuman keras, pernah menjual kunci Baitullah kepada Qusay untuk sejumput anggur.

Khuzah menyadari pentingnya posisi mereka di Mekah, terutama jika Qusay tetap menguasai kunci Baitullah, terutama setelah dia mengumpulkan kekayaan dan mulai mengumpulkan Quraisy di sekitarnya. Mereka tidak setuju bahwa siapa pun selain mereka sendiri yang memegang posisi terkait Baitullah. Qusay merespons dengan mengumpulkan Quraisy, dan beberapa suku lain melihatnya sebagai tokoh paling mampu dan dihormati di Mekah. Mereka bergabung dengannya, dan Khuzah diusir dari Mekah. Semua posisi terkait Baitullah disatukan di bawah otoritas Qusay, dan penduduk mengakui dia sebagai pemimpin dan raja mereka.

Pembangunan Rumah di Mekah

Beberapa telah berpendapat, seperti yang disebutkan sebelumnya, bahwa Mekah tidak memiliki bangunan selain Kaaba sampai Qusay mengambil alih. Mereka membenarkan ini dengan mengklaim bahwa Khuzah dan Jurhum, penduduk sebelumnya di Mekah, tidak ingin ada rumah yang berdiri di samping Baitullah, dan mereka tidak menghabiskan malam mereka di Haram tetapi biasanya meninggalkannya. Selain itu, mereka berargumen bahwa ketika Qusay mengambil alih kekuasaan atas Mekah, dia menginstruksikan Quraisy untuk membangun rumah di sana. Dia memulainya dengan membangun Dar al-Nadwah, tempat para tetua Mekah berkumpul di bawah kepemimpinannya untuk membahas urusan kota. Kebiasaan mereka adalah tidak pernah membuat keputusan tanpa persetujuan, dan karenanya, tidak ada perkawinan atau perjanjian yang dibuat di luar rumah ini. Di bawah perintah Qusay, Quraisy juga membangun rumah untuk diri mereka sendiri. Mereka meninggalkan ruang untuk tawaf di sekitar Kaaba, dan ada jalan di antara setiap pasang rumah yang mengarah ke area tawaf.

Abd al-Dar adalah putra sulung Qusay, tetapi saudaranya Abd Manaf telah membedakan dirinya di antara penduduk dan mendapat kehormatan di antara mereka.

Ketika Qusay menua dan kesehatannya menurun, dia menyadari bahwa dia tidak lagi dapat mengurus urusan Mekah. Dia mewariskan kunci Kaaba, serta pengelolaan Dar al-Nadwah, kepemimpinan (umum), dan penyediaan makanan (rafdah) kepada putranya, Abd al-Dar. Penyediaan makanan adalah bagian dari kekayaan yang Quraisy akan sumbangkan setiap tahun, dan Qusay menggunakannya untuk memberi makan kepada para jamaah selama musim haji, terutama kepada mereka yang kurang mampu dan kekurangan persediaan. Qusay adalah yang pertama kali menerapkan penyediaan makanan pada Quraisy ketika dia menyatukan dan memimpin mereka, mengusir Khuzah dari Mekah. Dia memberlakukannya pada mereka, berkata: "Wahai kaum Quraisy! Kamu adalah tetangga Allah, orang-orang rumah-Nya, dan orang-orang tempat-Nya. Para jamaah haji adalah tamu Allah dan pengunjung ke rumah-Nya, dan mereka memiliki hak yang paling besar untuk dihormati. Oleh karena itu, berilah mereka makanan dan minuman selama hari-hari haji sampai mereka meninggalkan tanahmu".

Banu Abd Manaf

Abd al-Dar mengambil tanggung jawab terhadap Kaaba, mengikuti jejak ayahnya, dan putra-putranya melanjutkan jejaknya. Namun, Banu Abd Manaf memiliki posisi yang lebih terhormat di antara kaum mereka. Hashim, Abd Shams, Muttalib, dan Nawfal, putra-putra Abd Manaf, terutama menonjol. Akibatnya, mereka semua sepakat bahwa mereka harus mengambil alih tugas-tugas yang dipegang oleh sepupu-sepupu mereka, putra-putra Abd al-Dar. Pembagian peran ini menyebabkan perpecahan pendapat di antara Quraysh, dengan beberapa mendukung satu kelompok dan yang lain mendukung kelompok lain.

Banu Abd Manaf membentuk aliansi "Al-Mutayyabin" karena mereka telah mencelupkan tangan mereka dalam minyak wangi yang mereka bawa ke Kaaba, dan mereka bersumpah untuk tidak memutuskan aliansi mereka. Di sisi lain, Banu Abd al-Dar membentuk aliansi "Al-Ahlaf".

Tegangannya meningkat hingga mencapai potensi perang di antara Quraysh karena pembagian peran ini, tetapi akhirnya orang-orang meminta perdamaian. Disepakati bahwa putra-putra Abd Manaf akan tetap mengelola "Saqayah" (penyediaan air) dan "Rafadah" (penyediaan makanan), sementara "Hijabah" (pengurus Kaaba), "Liwaa" (pembawa bendera Quraysh), dan "Naddwah" (Rumah Majelis) akan tetap berada di tangan Banu Abd al-Dar. Kedua belah pihak menerima kompromi ini, dan berlanjut hingga munculnya Islam.

Hashim (Tahun 464 M)

Hashim memiliki posisi yang menonjol di antara kaumnya dan dikenal karena kemurahan hatinya. Dia mengambil alih tugas-tugas penyediaan air (Saqayah) dan penyediaan makanan (Rafadah), sama seperti leluhurnya Qusayy. Dia mengajak kaumnya untuk mengikuti praktik dan prinsip yang sama seperti yang dianjurkan oleh Qusayy.

Hashim mendorong kaumnya untuk menyumbangkan kekayaan mereka sendiri untuk memberi makan para jamaah haji selama musim haji. Dia mendorong setiap orang untuk menggunakan sumber daya mereka sendiri untuk memberi makan para jamaah haji. Baginya, para pengunjung Baitullah dan para jamaah haji adalah tamu-tamu Allah yang layak mendapat penghormatan dan perawatan yang maksimal. Dia menjadikan tugasnya untuk memberi makan semua jamaah haji sampai mereka meninggalkan Makkah, memastikan kesejahteraan mereka selama tinggal mereka.

Kemakmuran di Mekkah

Kontribusi Hashim terhadap Mekkah meluas di luar keluarganya sendiri dan bahkan para jamaah haji. Selama tahun kelaparan, dia menyediakan makanan bagi penduduk Mekkah, mendistribusikan gandum dan bahan makanan lainnya, yang meningkatkan pandangan mereka terhadap kehidupan.

Hashim juga dikenal karena mengorganisir karavan perdagangan ke berbagai daerah selama musim dingin dan musim panas. Dia memimpin karavan musim dingin ke Yaman dan karavan musim panas ke Levant. Di bawah kepemimpinannya, Mekkah makmur dan statusnya meningkat di mata orang-orang di Semenanjung Arab. Kota ini diakui sebagai ibu kota yang diakui.

Keberhasilan Hashim memungkinkan keturunan Abdul-Muttalib untuk menjalin perjanjian keamanan dan perdamaian dengan suku-suku dan wilayah tetangga. Hashim sendiri bernegosiasi perjanjian dengan Kekaisaran Romawi dan menjalin hubungan baik dengan pangeran Ghassanid, memastikan bahwa Quraysh dapat melakukan perjalanan dengan aman melalui Levant. Saudaranya Abdul-Shams mengamankan perjanjian perdagangan dengan Negus Abyssinia (modern Ethiopia), dan Nawfal serta Al-Muttalib masuk ke dalam aliansi dengan bangsa Persia dan perjanjian perdagangan dengan Hamirites di Yaman.

Status Mekkah terus meningkat, dan penduduknya menjadi pedagang terampil yang mengungguli rekan-rekan mereka. Karavan perdagangan tiba dari berbagai arah, dan karavan dari Mekkah dikirim keluar selama musim dingin dan musim panas. Pasar-pasar didirikan di sekitar kota untuk memfasilitasi perdagangan, dan Mekkah dikenal karena perdagangannya, termasuk isu-isu terkait perdagangan, perdagangan yang adil, dan aspek-aspek lain dari komersial.

Hashim terus memimpin dan berhasil dalam posisinya, dan tidak ada yang berpikir untuk bersaing dengannya. Namun, keponakannya Amr ibn Abd Shams percaya bahwa dia telah mencapai titik di mana dia bisa menantang Hashim, tetapi usahanya sia-sia, dan Hashim tetap menjadi pemimpin Mekkah.

Selama salah satu perjalanan Hashim ke Levant, dia melewati Yathrib (Madinah) dan melihat seorang wanita keturunan bangsawan, Salma bint Amr al-Khazrajiyah, yang mengawasi sekelompok pedagang. Hashim terpesona olehnya dan menanyakan tentangnya. Ketika dia mengetahui bahwa dia telah bercerai dan hanya akan menikahi seorang pria yang bisa melindunginya dan menjamin keselamatannya, dia melamar. Salma menerima tawarannya, mengetahui posisinya yang dihormati di antara kaumnya. Dia pindah ke Mekkah, dan bersama-sama mereka memiliki seorang putra yang akan dikenal sebagai Abdul-Muttalib. Kemurahan hati dan kepemimpinan Hashim meninggalkan dampak yang langgeng di Mekkah, dan warisannya berlanjut melalui keturunannya. Dia meninggal dunia selama salah satu perjalanannya musim panas di Gaza, dan saudaranya Muttalib menggantikannya dalam peran kepemimpinan.

Abdul-Muttalib (Tahun 495 M)

Abdul-Muttalib, putra Hashim, mengambil tanggung jawab kepemimpinan di Mekah setelah kematian pamannya, Hashim. Dia mewarisi posisi memberikan air (Saqiya) dan makanan (Rafadah) bagi para jamaah haji di Ka'bah. Namun, Abdul-Muttalib menghadapi tantangan karena dia hanya memiliki satu putra, yaitu Harith, yang membuat pengelolaan tugas-tugas ini lebih sulit.

Selama masa pemerintahan Abdul-Muttalib, praktiknya adalah membawa air untuk para jamaah haji dari beberapa sumur terpencar di sekitar Mekah dan menempatkannya di palung-palung dekat Ka'bah. Memiliki banyak anak akan menguntungkan untuk pelaksanaan efisien tugas-tugas ini, karena mereka dapat membantu dalam pekerjaan ini dan mengawasinya.

Namun, karena Abdul-Muttalib hanya memiliki satu putra, Harith, dia khawatir tentang kelangsungan tugas-tugas ini dan perawatan sumur suci Zamzam.

Penggalian Sumur Zamzam

Kisah Abdul-Muttalib menggali sumur Zamzam merupakan peristiwa penting dalam sejarah Mekah. Abdul-Muttalib, dengan keinginan kuatnya untuk mengungkap sumur Zamzam kuno, gigih dalam usahanya. Dia memiliki harapan yang mendalam bahwa sumur yang telah terkubur selama berabad-abad ini bisa dihidupkan kembali.

Kerinduannya akan Zamzam begitu besar sehingga sering kali dia memanggilnya dalam tidurnya, mendesak dirinya untuk menemukannya. Mimpinya adalah untuk menemukan sumur yang terkubur di bawah pasir, dan dia mengejar misi ini tanpa henti.

Di bawah bimbingan pemanggil misterius (seorang "hatif"), Abdul-Muttalib terus mencari Zamzam, merasa bahwa sumur ini pasti masih ada di suatu tempat di bawah padang pasir. Akhirnya, dia menemukan sumur tersebut tersembunyi di antara dua berhala Isaf dan Na'ilah. Dengan bantuan putranya Harith, Abdul-Muttalib menggali dalam-dalam hingga air Zamzam mengalir sekali lagi.

Ketika Quraysh mengetahui penemuan ini, mereka ingin berbagi manfaat dari sumur dan harta yang ditemukan Abdul-Muttalib. Namun, Abdul-Muttalib mengusulkan kompromi: dia menyarankan untuk menggunakan anak panah divinasi untuk menentukan kepemilikan dari apa yang mereka temukan. Setiap pihak memiliki kesempatan yang sama.

Kompromi ini diterima, dan setiap pihak, termasuk Abdul-Muttalib, menggambar anak panah divinasi mereka. Kepemilikan sumur dan hartanya ditentukan melalui proses ini, dan diputuskan bahwa Abdul-Muttalib akan memiliki kontrol atas sumur dan hadiah-hadiahnya untuk Kaaba. Sumur Zamzam menjadi berkah besar bagi Mekah dan penduduknya, memberikan sumber air yang berharga untuk generasi mendatang.

Janji dan Pemenuhannya

Abdul-Muttalib merasakan penurunan statusnya di antara kaumnya karena memiliki sedikit anak. Oleh karena itu, dia bersumpah bahwa jika diberkati dengan sepuluh putra yang mencapai dewasa, dia akan menyembelih salah satunya untuk Allah di Kaaba, mirip dengan apa yang dia alami saat menggali Zamzam. Akhirnya, Abdul-Muttalib diberkati dengan sepuluh putra, dan ketika mereka mencapai dewasa, dia memanggil mereka untuk memenuhi sumpahnya, dan mereka dengan patuh setuju.

Untuk memenuhi sumpah ini, setiap putra Abdul-Muttalib menulis namanya di atas sebuah anak panah kecil (sebuah "qadah"). Abdul-Muttalib mengumpulkan anak panah ini dan membawanya kepada peramal (seorang "sahib al-qadah") di Kaaba. Pada masa itu, saat suku Arab menghadapi ketidakpastian, mereka akan berkonsultasi dengan peramal melalui anak panah ini untuk mencari petunjuk dari dewa utama mereka.

Anak termuda Abdul-Muttalib, Abdullah, dipilih oleh anak panah peramal. Akibatnya, Abdul-Muttalib membawa Abdullah dengan tangan dan bersiap untuk memenuhi sumpahnya dengan menyembelihnya di Kaaba, mengikuti tradisi orang Arab. Namun, saat dia melanjutkan, seluruh Quraysh, yang mewakili semua klan, berintervensi dan memohon padanya untuk tidak melanjutkan pengorbanan itu, meminta dia untuk mencari solusi alternatif.

Abdul-Muttalib menanyakan kepada mereka tentang apa yang harus dia lakukan untuk menyenangkan dewa-dewa itu. Al-Mughira ibn Abdullah al-Makhzumi menyarankan untuk menawarkan unta sebagai kompensasi. Quraysh berkonsultasi lebih lanjut dan mencapai kesepakatan untuk pergi ke sebuah orakel di Ta'if, yang terletak di kota Al-Madinah, karena orakel semacam ini biasanya dikonsultasikan dalam masalah seperti ini.

Setelah mencapai orakel, orakel itu bertanya kepada mereka berapa banyak unta yang akan menyenangkan Tuhan mereka. Mereka menjawab, "Sepuluh unta". Orakel itu menyarankan mereka untuk kembali ke tanah mereka, menawarkan sepuluh unta, dan menarik anak panah divinasi pada mereka. Jika anak panah menunjukkan dukungan terhadap tujuan mereka, mereka harus meningkatkan jumlah unta sampai Tuhan mereka puas.

Mereka menerima saran orakel, dan anak panah divinasi menunjukkan Abdullah. Jadi mereka meningkatkan jumlah unta sampai mereka menawarkan seratus unta. Hanya setelah itu anak panah divinasi mendukung unta daripada Abdullah.

Quraysh memberitahu Abdul-Muttalib bahwa Tuhan mereka telah menerima unta sebagai alternatif untuk sumpah. Dengan demikian, unta-unta itu disembelih, dan tidak ada yang ditahan.

Abraha dan Kisah Tentara Gajah

Signifikansi Mekkah dan kesucian Ka'bah mengarahkan beberapa wilayah jauh untuk membangun kuil dalam upaya mengalihkan perhatian orang dari Mekkah dan rumah suci tersebut. Ghassanids mendirikan kuil di Al-Hirah, sementara Abraha Al-Ashram membangun kuil di Yaman. Namun, upaya ini tidak menghalangi suku-suku Arab dari Mekkah atau Ka'bah. Abraha, khususnya, menghiasi kuilnya di Yaman dengan perabotan mewah, berharap menarik perhatian orang-orang dari Semenanjung Arab dan mengalihkan perhatian mereka dari Mekkah.

Ketika orang Arab terus berbondong-bondong ke Ka'bah kuno dan orang-orang Yaman tidak menganggap ibadah haji mereka sah kecuali ke Mekkah, Abraha merasa frustrasi. Dia memutuskan untuk menghancurkan Ka'bah, sebuah rencana yang berani dan nekat. Dia menyiapkan pasukan yang dipimpin oleh seekor gajah raksasa dan berangkat menuju Mekkah.

Ketika orang Arab mendengar niat Abraha, mereka takut akan konsekuensinya dan merasa khawatir bahwa seorang asing berani menghancurkan rumah suci mereka dan berhala yang mereka sembah. Seorang bangsawan bernama Dhu Nawas, dari orang-orang Yaman, bangkit untuk menyuarakan perlawanan. Dia memimpin rakyatnya dan, bersama dengan suku-suku Arab lainnya, membentuk aliansi untuk melawan Abraha dan mencegahnya menghancurkan Baitullah.

Namun, mereka tidak bisa meyakinkan Abraha untuk meninggalkan rencananya. Sebaliknya, pasukan Abraha mengalahkan mereka, mengambil beberapa di antara mereka sebagai tawanan. Nafil ibn Habib Al-Khuza'i dari suku Khuza'ah juga mencoba untuk menghadapi Abraha, mengumpulkan pejuang dari suku-suku Shahran dan Nahis. Namun, dia juga dikalahkan, dan dia beserta pengikutnya diambil sebagai tawanan, menjadi bukti dominasi Abraha atas kampanyenya.

Ketika Abraha mendekati Ta'if, penduduknya memberitahunya bahwa target yang dimaksud bukanlah Ka'bah di Mekkah tetapi sebuah kuil yang mereka sebut "Al-Lat". Mereka bahkan menyediakan pemandu untuk membawanya ke Mekkah.

Saat Abraha mendekati Mekkah, dia mengirim utusan berkuda untuk menanyakan tentang pemimpin Mekkah. Utusan itu diarahkan kepada Abdul-Muttalib ibn Hashim. Abdul-Muttalib disampaikan pesan Abraha, di mana Abraha mengklaim bahwa dia tidak datang untuk berperang tetapi untuk menghancurkan Ka'bah. Dia menyatakan bahwa jika penduduk Mekkah tidak menentangnya, tidak akan ada kebutuhan untuk pertumpahan darah.

Abdul-Muttalib menolak kompromi apa pun mengenai kesucian Ka'bah dan pemeliharaannya, bahkan ketika ditawarkan sepertiga kekayaan Tihama (wilayah Abraha). Dia tetap teguh dalam komitmennya untuk melindungi Ka'bah, menolak semua upaya untuk meyakinkannya sebaliknya.

Setelah kembali ke kampnya, Abdul-Muttalib mengangkat doanya kepada Allah, memohon campur tangan-Nya untuk melindungi rumah suci-Nya dari serangan Abraha yang akan segera datang. Sementara itu, Quraysh bersiap untuk meninggalkan Mekkah dan mencari perlindungan di gunung-gunung, takut kepada Abraha dan pasukannya ketika mereka akan memasuki kota suci untuk menghancurkan Ka'bah.

Malam sebelum Abraha merencanakan untuk menyerang Mekkah, dia menderita epidemi yang parah dan belum pernah terjadi sebelumnya, diyakini sebagai cacar. Penyakit ini menyebar dengan cepat di dalam pasukannya, menyebabkan kematian yang tak terhitung jumlahnya. Para korban termasuk para prajuritnya, dan jumlah mereka berkurang setiap hari.

Ketika epidemi mencapai Abraha sendiri, dia mengalami penderitaan yang intens, dan kondisinya dengan cepat memburuk. Dia memerintahkan pasukannya untuk mundur dan kembali ke Yaman, tetapi penarikan diri itu kacau-balau, dan banyak prajuritnya tewas dalam perjalanan pulang.

Saat para yang selamat dan mereka yang telah membimbing Abraha ke Mekkah melarikan diri, penduduk Mekkah menerima kabar tentang kehancuran pasukan Abraha. Mereka telah takut akan konsekuensi campur tangan asing tetapi sekarang merasa lega karena menemukan tempat perlindungan mereka tidak terganggu. Insiden ini menjadi terkenal dalam sejarah Islam dan disebutkan dalam Al-Quran dalam Surah Al-Fil (Gajah).

Tahun Gajah menandai peristiwa penting, dengan ekspedisi malang Abraha menyoroti ketaksaan dan kesucian Ka'bah dalam hati dan pikiran orang Arab, serta memperkuat statusnya sebagai tempat ziarah dan pengabdian.

Setelah Kejadian Gajah, Status Mekkah

Kejadian Gajah yang luar biasa dan mujizat secara signifikan meningkatkan kedudukan agama Mekkah, memperkuat pentingnya komersialnya, dan meningkatkan komitmen penduduknya untuk melindungi status terkemuka kota mereka. Mereka bertekad untuk melindunginya dari segala upaya yang dapat mengurangi signifikansinya atau melanggar kesuciannya.

Penduduk Mekkah menjadi lebih tekun dalam mempertahankan prestise kota mereka, karena Mekkah memberi mereka kemakmuran dan kemewahan di tengah lanskap padang pasir yang luas, melebihi imajinasi. Bagi mereka, anggur sangat dicintai, dan mereka menikmatinya dengan antusiasme besar. Ini memberi mereka jalan untuk mengindulgei keinginan dan kenikmatan mereka. Selain itu, mereka menemukan kegembiraan dalam budak perempuan dan budak, memperdagangkannya untuk meningkatkan kekayaan mereka, sementara menghargai kebebasan kota mereka. Mereka waspada dalam mempertahankan kebebasan ini dan menentang agresor yang berani melanggarnya.

Tidak ada yang lebih menarik bagi penduduk Mekkah daripada berkumpul untuk menikmati kenikmatan anggur dan bersosialisasi di sekitar pembangunan Ka'bah. Bersama dengan berbagai berhala, setiap suku Semenanjung Arab memiliki dewa atau dewa mereka sendiri yang diwakili di Ka'bah. Anggota terkemuka Quraysh dan pemimpin kota akan berkumpul, berbagi berita dari wilayah sekitarnya dan karavan atau bertukar cerita tentang Bedouin, Yemen, dan berbagai suku di seluruh padang pasir.

Cerita dan berita ini disampaikan secara lisan dari satu suku ke suku lainnya, karena setiap suku memiliki pengarang cerita dan pembawa pesan mereka sendiri. Seperti setiap suku memiliki penyiar dan sistem nirkabel untuk menerima dan menyebarkan informasi. Para pengarang cerita menceritakan peristiwa dari padang gurun, mengisahkan kisah dari tetangga mereka, dan menikmati anggur saat mereka menunggu berita tiba.

Berhala, yang diwakili oleh patung-patung batu, mengawasi pertemuan-pertemuan ini. Mereka yang ikut serta dalam perayaan dilindungi oleh Ka'bah, yang telah menetapkan Mekkah sebagai tempat perlindungan dan tempat keamanan. Berhala memberlakukan aturan yang melarang siapa pun masuk ke Mekkah sebagai pengunjung kecuali mereka didampingi oleh penjaga yang akan memastikan mereka tidak membahas masalah keagamaan atau mengungkapkan keyakinan mereka. Kebijakan ketat ini mencegah keberadaan komunitas Yahudi atau Kristen, seperti di Yathrib (kemudian dikenal sebagai Madinah).

Mekkah, dengan sanctuary suci-nya, mempertahankan kedaulatannya dan kemerdekaannya, mirip dengan suku-suku Arab yang mengatur diri mereka sendiri. Penduduk Mekkah tidak bersedia menyerahkan otoritas kepada orang asing, dan mereka menghargai otonomi dan kebebasan kota mereka. Mereka menemukan kenyamanan besar dalam memastikan bahwa pemerintahan mereka sendiri dan perlindungan keyakinan pagan mereka tetap utuh. Mereka tidak mencari untuk mendominasi atau ikut campur dalam urusan suku-suku lain, juga tidak bercita-cita memperluas kedaulatan mereka atau terlibat dalam penaklukan, berbeda dengan ambisi Romawi atau Persia.

Akibatnya, suku-suku Arab tetap menjadi entitas otonom, berkembang di bawah payung budaya Bedouin dan gaya hidup kasar yang mereka hargai.

Tempat Tinggal Penduduk Mekah

Setelah rumah-rumah orang-orang Mekah mengelilingi sekitar Ka'bah, dengan jarak yang bervariasi tergantung pada status keluarga masing-masing dan signifikansi kehadiran mereka. Suku Quraisy berada paling dekat dengan Ka'bah dan memiliki hubungan paling sering dengan tempat suci itu. Mereka bertanggung jawab atas pemeliharaan Ka'bah, serta perawatan terhadap Zamzam dan semua gelar kehormatan yang diberikan oleh adat kepercayaan pagan mereka. Perang bahkan dilakukan untuk melindungi hak-hak istimewa ini, aliansi dibentuk untuk tujuan yang sama, dan perjanjian perdamaian dibuat antara suku-suku, dicatat di Ka'bah sebagai bukti dan saksi dari komitmen mereka. Sumpah ini dipatuhi, dan dewa-dewa mereka dipanggil untuk membawa pembalasan ilahi kepada siapa pun yang melanggar mereka.

Di belakang rumah-rumah Quraisy terdapat kediaman suku-suku yang kurang terhubung secara langsung dengan Ka'bah, diikuti oleh rumah-rumah suku-suku lain yang lebih jauh lagi. Akhirnya, sampailah kita pada rumah-rumah budak dan yang miskin. Kristen dan Yahudi di Mekkah adalah budak, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, jadi akomodasi mereka terletak jauh dari Ka'bah di pinggiran kota. Pemisahan ini memungkinkan mereka untuk mempraktikkan agama masing-masing tanpa berhubungan dengan kemuliaan Quraisy atau bangsawan kota suci. Penataan ini juga memungkinkan mereka untuk menjalankan keyakinan mereka secara pribadi dan tanpa gangguan. Mereka bebas untuk melakukan ritual keagamaan mereka tanpa campur tangan dari tetangga Muslim mereka.

Apa yang mereka dengar atau ucapkan tentang cerita keagamaan, baik Kristen atau Yahudi, tidak memiliki hubungan dengan kebanggaan Quraisy atau kaum bangsawan kota suci. Mereka tinggal di daerah yang memungkinkan mereka untuk menjauh dari suara keramaian dan kesenangan, seperti yang mereka dengar dari cerita-cerita dari sekeliling pagan, yang mereka temui selama perjalanan mereka atau saat melewati berbagai tempat ibadah dan biara-biara.

Namun, kabar mulai beredar tentang seorang Nabi yang akan segera muncul di antara orang Arab. Cerita-cerita ini mengganggu beberapa rumah tangga. Abu Sufyan, misalnya, pernah mengkritik Umayya ibn Abi al-Salt karena mengulangi apa yang dikatakan oleh para biarawan. Abu Sufyan mungkin memiliki titik itu saat itu. Dia bisa saja mengatakan kepada temannya, "Para biarawan ini hanya berbicara tentang hal-hal seperti itu karena mereka tidak mengerti agama mereka sendiri. Mereka membutuhkan seorang Nabi untuk membimbing mereka. Kita, di sisi lain, memiliki berhala-berhala kita untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan kita tidak membutuhkan apa pun lagi. Kita harus melawan pembicaraan seperti ini".

Pernyataannya bisa saja dibenarkan karena kesetiaannya yang teguh kepada Mekkah dan paganisme. Pada saat itu, mungkin saja dia tidak menyadari bahwa era petunjuk sudah mendekat, bahwa Muhammad, semoga damai tercurah atasnya, akan datang untuk menerangi dunia dengan cahaya tauhid dan pesan kebenaran.

Abdullah ibn Abd al-Muttalib

Abdullah ibn Abd al-Muttalib adalah seorang pemuda tampan dan memesona. Wanita-wanita di Mekah terpesona oleh kecantikannya. Keaguman mereka padanya semakin meningkat ketika mereka mendengar tentang sumpahnya untuk menyembelih seratus unta sebagai tebusan jika unta ayahnya tidak diterima sebagai tebusan. Namun, takdir memiliki rencana lain untuk Abdullah. Dia ditakdirkan menjadi putra terhormat dari garis keturunan yang kaya akan sejarah.

Demikian pula, Amina bint Wahb dipilih menjadi ibunya. Dia menikahinya, tetapi pernikahan mereka singkat, karena Amina meninggal hanya beberapa bulan setelah pernikahan mereka. Abdullah sendiri tidak lama kemudian juga meninggal dunia ketika masih muda. Amina, janda Abdullah, hidup dan melahirkan Muhammad, yang akan tumbuh menjadi Nabi Islam, meskipun dia juga meninggal dunia ketika Muhammad masih kecil.