Khaybar dan Para Utusan ke Raja-Raja

Nabi Muhammad dan para Muslim kembali dari perjanjian Hudaybiyyah ke Medina setelah tiga minggu menyelesaikan gencatan senjata antara mereka dan Quraysh, setuju untuk tidak memasuki Mekah tahun itu tetapi akan memasuki tahun berikutnya. Mereka kembali, dan di hati mereka, beberapa dari mereka memiliki keraguan tentang gencatan senjata ini, menganggapnya tidak sesuai dengan martabat para Muslim. Hingga Surah Al-Fath diwahyukan sementara mereka dalam perjalanan, dan Nabi membacakannya kepada mereka. Selama mereka tinggal di Hudaybiyyah dan setelah kembali, Muhammad merenungkan apa yang bisa dia lakukan untuk lebih memperkuat para sahabatnya dan menyebarkan pesannya. Pikirannya membawanya untuk mengirim utusannya ke Heraklius, Khosrow, Muqawqis, Negus dari Abyssinia, Harith al-Ghassani, dan gubernur Yaman di bawah kekuasaan Khosrow. Ini juga membawanya pada kebutuhan untuk akhirnya menghilangkan pengaruh Yahudi di Jazirah Arab.

Kematangan Seruan Islam

Kenyataannya adalah bahwa seruan Islam pada waktu itu telah mencapai tingkat kematangan yang menjadikannya agama untuk semua orang. Ia tidak berhenti pada tauhid dan ibadah yang terkait dengannya; melainkan, ia memperluas cakupannya dan mencakup semua aspek kegiatan sosial. Ia menyamakan antara konsep tauhid dan apa yang membuat pengikutnya berusaha mencapai tingkat kesempurnaan manusia yang tertinggi dan mencapai cita-cita tertinggi dalam hidup. Akibatnya, banyak hukum sosial diwahyukan untuk menangani berbagai aspek masyarakat.

Larangan Alkohol

Para sejarawan biografi Nabi Muhammad (saw) berbeda pendapat mengenai kapan alkohol dilarang. Beberapa berpendapat itu terjadi pada tahun keempat setelah hijrah, sementara kebanyakan percaya itu terjadi pada tahun Hudaybiyyah. Ide di balik larangan alkohol pada dasarnya adalah sosial, terpisah dari inti tauhid.

Apa yang mendukung gagasan ini adalah bahwa larangan tidak diwahyukan dalam Al-Qur'an hingga sekitar dua puluh tahun setelah misi Nabi dimulai. Para Muslim terus mengonsumsi alkohol hingga larangan diwahyukan. Selain itu, larangan tersebut tidak datang sekaligus, melainkan secara bertahap, memungkinkan para Muslim untuk secara bertahap mengurangi konsumsi mereka hingga mereka meninggalkannya sepenuhnya.

Diceritakan bahwa Umar ibn al-Khattab pernah berdoa untuk larangan alkohol yang jelas dan definitif. Sebagai tanggapan, ayat Al-Qur'an (Surah Al-Baqarah 2:219) diwahyukan. Namun, ketika beberapa Muslim terus minum, menyebabkan pikiran mereka terganggu saat berdoa, Umar berdoa lagi. Kali ini, ayat (Surah An-Nisa 4:43) diwahyukan, memperingatkan agar tidak mendekati doa dalam keadaan mabuk.

Sejak saat itu, muadzin akan mengumumkan, "Jangan mendekati doa dalam keadaan mabuk." Meskipun perintah ini, beberapa orang Arab, termasuk Muslim, biasa minum hingga kehilangan kendali, terlibat dalam perselisihan, dan merugikan satu sama lain. Suatu insiden yang melibatkan dua Muslim mengakibatkan cedera dan permusuhan, yang menyebabkan wahyu tambahan (Surah Al-Ma'idah 5:90-91) menekankan bahaya alkohol, perannya dalam menimbulkan perselisihan, dan mengalihkan perhatian orang dari dzikir dan doa.

Anas al-Saqi dikenal karena menyajikan alkohol sebelum larangan diberlakukan. Ketika dia mendengar pengumuman larangan, dia segera menuangkannya keluar. Namun, ada individu yang merasa sulit menerima larangan tersebut karena hubungan alkohol dengan peristiwa penting seperti Perang Uhud dan Perang Badar. Sebagai tanggapan terhadap sikap ini, ayat Al-Qur'an lainnya (Surah Al-Baqarah 2:219) menekankan bahwa tidak ada kesalahan bagi mereka yang beriman dan melakukan amal sholeh dalam apa yang mereka makan atau minum ketika mereka takut kepada Allah dan beriman kepada-Nya. Ini membantu memperjelas masalah dan membuat jelas bahwa yang dilarang adalah mabuknya, bukan substansinya sendiri.

Seruan Islam tidak terbatas pada tauhid dan ibadah; ia meluas ke semua aspek kehidupan sosial, menekankan perilaku baik, belas kasih, dan amal. Ia juga mempromosikan disiplin diri, perbaikan diri, dan pertumbuhan spiritual melalui tindakan ibadah. Larangan alkohol hanyalah salah satu bagian dari pendekatan komprehensif ini terhadap pengembangan manusia.

Kekaisaran Romawi dan Persia

Pada waktu itu, Heraklius dan Khosrow II memimpin dua kekaisaran besar, Kekaisaran Romawi dan Kekaisaran Persia. Mereka adalah kekuatan dominan era tersebut, menentukan politik global dan nasib bangsa-bangsa. Konflik yang sedang berlangsung antara kekaisaran ini, seperti yang Anda lihat, memiliki dampak signifikan pada wilayah tersebut.

Pada awalnya, Persia memegang kendali, menaklukkan Palestina dan Mesir serta menangkap Yerusalem, di mana mereka menghapus salib. Kemudian, arus berubah, dan Bizantium, di bawah kepemimpinan Heraklius, menguasai kembali Mesir, Suriah, dan Palestina. Heraklius berjanji bahwa jika dia berhasil merebut kembali salib, dia akan berjalan tanpa alas kaki ke Yerusalem untuk mengembalikannya ke tempat yang semestinya.

Penting untuk memahami penghormatan dan kekaguman yang dimiliki kedua kekaisaran ini, karena nama mereka saja sudah menimbulkan ketakutan dan rasa hormat di hati orang-orang. Status dan kekuatan mereka sedemikian rupa sehingga tidak ada negara yang berani menentang mereka, dan tidak ada yang mempertimbangkan hal lain selain hubungan diplomatik dengan superpower ini.

Bagi tanah Arab, situasi geopolitik ini memiliki signifikansi khusus. Yaman dan Irak berada di bawah pengaruh Persia, sementara Mesir dan Suriah Besar berada di bawah kendali Romawi. Jazirah Arab, termasuk Hijaz dan sekitarnya, berada dalam pengaruh kedua kekaisaran ini. Kehidupan Arab sangat terkait dengan perdagangan, yang terutama melibatkan Yaman dan Levant. Oleh karena itu, menjaga hubungan baik dengan Heraklius dan Khosrow sangat penting untuk melindungi rute perdagangan vital ini dari gangguan otoritas kekaisaran.

Selain itu, suku-suku Arab sering terlibat dalam konflik dan persaingan, dengan periode damai yang berselang-seling. Mereka kurang memiliki persatuan dan kohesi politik yang dibutuhkan untuk menghadapi kekuatan besar dari kekaisaran Romawi dan Persia. Mengingat keadaan ini, sangat mengejutkan bahwa Muhammad mempertimbangkan untuk mengirim utusan kepada kedua kaisar besar, serta kepada Ghassanid, Yaman, Mesir, dan Abyssinia, mengundang mereka untuk memeluk Islam, tanpa takut akan kemungkinan konsekuensi bagi seluruh Jazirah Arab, yang dapat jatuh di bawah pengaruh Persia atau Bizantium.

Utusan Muhammad kepada Raja-Raja dan Pangeran-Pangeran

Namun, Muhammad tidak ragu untuk mengundang semua raja dan pemimpin ini kepada agama yang benar. Suatu hari, ia mengumpulkan para sahabatnya dan berkata, "Wahai manusia, Allah telah mengutusku sebagai rahmat bagi seluruh umat manusia, sebagaimana para murid berselisih tentang Yesus, putra Maryam." Para sahabatnya bertanya, "Bagaimana murid-murid berselisih, wahai Rasulullah?" Ia menjawab, "Ia mengundang mereka kepada apa yang aku undang kalian. Mereka yang diutus untuk misi terdekat menerima dan taat, sementara mereka yang diutus untuk misi jauh menolaknya dan ragu-ragu."

Muhammad kemudian menyebutkan bahwa ia mengirim utusan kepada Heraklius, Khosrow, Maqouqas (penguasa Mesir), Harith al-Ghassani (raja Ghassan), Harith al-Himyari (raja Yaman), dan Negus (raja Abyssinia), mengundang mereka untuk memeluk Islam. Para sahabatnya menyetujui apa yang dimaksudkannya.

Ia membuat segel perak, diukir dengan "Muhammad, Rasul Allah," dan mengirimkan surat-suratnya. Surat kepada Heraklius berbunyi, "Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dari Muhammad, hamba Allah, kepada Heraklius, Raja Agung Romawi. Semoga keselamatan atas mereka yang mengikuti petunjuk. Untuk melanjutkan, aku mengundangmu kepada agama Islam. Terimalah Islam, dan kamu akan selamat, dan Allah akan memberimu pahala dua kali lipat. Tetapi jika kamu berpaling, dosa rakyatmu akan ditanggung olehmu."

Menyelaraskan Islam antara Spiritual dan Fisik

Lebih lanjut, baik Persia maupun Bizantium, meskipun kekuatan besar, telah kehilangan kemampuan mereka untuk berinovasi dan menciptakan, terjerumus ke dalam dunia imitasi dan kepatuhan pada tradisi. Mereka telah kehilangan dinamisme dalam pikiran dan emosi, dan telah menjadi tawanan konformitas dan peniruan terhadap leluhur mereka. Sesuatu yang baru dianggap sebagai inovasi, dan inovasi dianggap sebagai penyimpangan.

Masyarakat manusia, seperti individu dan semua makhluk hidup, berada dalam keadaan pembaruan yang konstan. Entah ia tetap muda dan dinamis, terus menciptakan dan berinovasi dalam kehidupan, atau ia mencapai puncaknya dan tidak lagi mampu menciptakan dan berinovasi. Dalam hal ini, ia mulai menguras modal hidupnya, menyebabkan penurunan yang terus-menerus menuju akhir.

Bagi masyarakat yang sedang mengalami penurunan, unsur eksternal yang penuh dengan vitalitas pemuda diperlukan untuk memberikan kehidupan baru. Unsur ini harus membawa ciptaan baru. Unsur semacam itu tidak ada di Cina, India, atau Eropa Tengah. Sebaliknya, unsur ini adalah Muhammad.

Seruannya, dalam semangat mudanya, mampu menghidupkan jiwa yang telah menjadi tandus akibat dominasi tradisi agama dan takhayul yang masih ada. Ia membawa kehidupan muda, memperbarui dan menghidupkan kembali. Iman baru, yang dinyalakan di hati Nabi dan kekuatan spiritualnya yang melampaui semua kekuatan lainnya, menginspirasinya untuk mengirimkan utusan-utusan ini, mengundang para pemimpin dunia kepada Islam, agama kebenaran, kesempurnaan, dan agama Allah Yang Maha Tinggi.

Ia mengundang mereka kepada agama yang membebaskan pikiran untuk berpikir dan hati untuk merenung. Itu adalah agama yang memberikan kehidupan iman kepada umat manusia, sebagaimana ia menetapkan prinsip-prinsip umum untuk masyarakat. Prinsip-prinsip ini menyeimbangkan kekuasaan roh dengan kekuatan materi, keduanya dipenuhi dengan roh. Mereka memungkinkan manusia mencapai potensi tertinggi mereka, bebas dari kelemahan atau kesombongan. Melalui keseimbangan ini, komunitas manusia dapat mencapai potensi terbesarnya, memenuhi perannya dalam kemajuan semua makhluk hidup.

Surat kepada Khosrow disampaikan kepada Abdullah bin Hudhafa al-Sahmi. Surat kepada Negus disampaikan kepada Amr bin Umayya al-Damri. Surat kepada Maqouqas (penguasa Mesir) disampaikan kepada Dihyah bin Khalifah al-Kalbi. Surat kepada Harith al-Ghassani (raja Ghassan) disampaikan kepada Al-Harith bin Abi Shamir al-Ghassani. Surat kepada Harith al-Himyari (raja Yaman) disampaikan kepada Abdullah bin Al-Zib'ari, dan surat kepada penguasa Bahrain disampaikan kepada Al-Ala bin Al-Hadrami.

Semua mereka berangkat, beberapa mengatakan pada waktu yang sama, sementara yang lain mengklaim mereka berangkat pada waktu yang berbeda.

Tidakkah mengherankan bahwa Muhammad mengirimkan utusan-utusan ini, menimbulkan keheranan? Atau tidakkah lebih luar biasa bahwa kurang dari tiga puluh tahun kemudian, tanah-tanah yang Muhammad kirimkan utusannya akan ditaklukkan oleh para Muslim, dan mayoritas orang-orang mereka akan memeluk Islam? Namun, keheranan ini memudar ketika kita mengingat bahwa kedua kekaisaran yang bersaing untuk dominasi pada era itu telah kehilangan kekuatan spiritual mereka. Persia terbagi antara paganisme dan Zoroastrianisme, sementara Kristen di Bizantium terpecah di antara berbagai sekte dan denominasi, tanpa doktrin yang bersatu dan spiritual yang meyakinkan. Sebaliknya, ritual dan tradisi agama telah mendominasi, dengan klerus mengendalikan pikiran dan hati massa. Sebaliknya, pesan baru Muhammad adalah sepenuhnya spiritual, mengangkat kemanusiaan ke tingkat kemanusiaan tertinggi. Di mana pun materialisme bertabrakan dengan spiritualitas dan kekhawatiran saat ini bertentangan dengan harapan kekekalan, materialisme dikalahkan, dan roh yang menang.

Penghapusan Akhir Kaum Yahudi di Jazirah Arab

Muhammad mengirimkan utusannya kepada para raja ini sambil masih khawatir akan pengkhianatan kaum Yahudi yang masih menetap di utara Medina. Memang benar bahwa ia telah memasuki Perjanjian Hudaybiyyah, yang membawa kedamaian dengan Mekah dan suku-suku selatan. Namun, ia tidak bisa memastikan bahwa Yahudi Khaybar tidak akan meminta bantuan dari Heraklius atau Khosrow di utara, sehingga membangkitkan kembali dendam lama mereka dan mengingatkan mereka akan sesama Yahudi mereka yang termasuk dalam Banu Quraizah, Banu Nadir, dan Banu Qainuqa. Muhammad telah mengusir suku-suku ini dari rumah mereka setelah pengepungan, setelah bertempur melawan mereka dan menumpahkan darah mereka. Yahudi Mekah memendam kebencian terhadapnya karena ia lebih bersemangat dalam melindungi agamanya daripada mereka. Selain itu, mereka menyadari bahwa orang-orang Yahudi memiliki lebih banyak kecerdasan dan pengetahuan dibandingkan Quraysh. Mempercayai mereka dan berharap mereka tetap netral tidak mungkin, terutama mengingat permusuhan yang telah terjadi sebelumnya antara mereka dan Muhammad, yang mengakibatkan kemenangan bagi yang terakhir.

Dalam keadaan seperti itu, adalah wajar bagi kaum Yahudi untuk mencari balas dendam jika mereka menemukan dukungan dari Heraklius. Oleh karena itu, perlu untuk menghapuskan ancaman Yahudi ini sekali dan untuk selamanya agar mereka tidak memiliki cukup waktu untuk mencari bantuan dari Ghatafan atau suku lain yang menentang Muhammad dan bersimpati kepada Yahudi.

Perjalanan Menuju Pertempuran Khaybar

Muhammad memang melakukannya. Tak lama setelah kembali dari Hudaybiyyah, ia tinggal di Medina selama dua minggu atau sebulan, tergantung pada riwayatnya. Kemudian ia memerintahkan orang-orang untuk mempersiapkan kampanye ke Khaybar, dengan syarat bahwa hanya mereka yang telah berpartisipasi dalam Pertempuran Hudaybiyyah yang boleh bergabung, kecuali ada seseorang yang bersedia berperang tanpa mengharapkan bagian dari rampasan. Para Muslim berangkat, berjumlah 1.600 orang, bersama 100 penunggang kuda, semuanya yakin akan kemenangan Allah. Mereka mengingat kata-kata Allah dalam Surah Al-Fath, yang diwahyukan selama waktu Hudaybiyyah: "Orang-orang Badui yang tertinggal akan berkata, 'Harta dan keluarga kami telah menyibukkan kami, maka mohonkan ampunan untuk kami!' Mereka mengatakan dengan lidah mereka apa yang tidak ada dalam hati mereka. Katakanlah, 'Siapakah yang dapat mencegah Allah jika Dia hendak memberi kamu bahaya atau hendak memberi kamu manfaat? Tetapi Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.'" (Qur'an 48:11)

Mereka menempuh jarak antara Khaybar dan Medina dalam tiga hari, dan Khaybar hampir tidak merasakan kedatangan mereka sampai mereka berada di gerbangnya. Ketika pagi tiba, para pekerja Khaybar keluar ke ladang mereka, ditemani oleh buruh dan penggembala mereka. Ketika melihat pasukan Muslim, mereka berbalik dan melarikan diri, berteriak, "Ini adalah Muhammad, dan pasukannya bersamanya!" Ketika Nabi Muhammad mendengar teriakan mereka, ia berkata, "Khaybar telah hancur! Setiap kali kami mendekati wilayah mereka di pagi hari, itu adalah pagi yang buruk bagi mereka yang telah diperingatkan."

Respon Kaum Yahudi

Kaum Yahudi Khaybar mengantisipasi invasi Muhammad dan mencari cara untuk melarikan diri dari ancamannya. Beberapa di antara mereka menyarankan membentuk koalisi dengan kaum Yahudi dari Wadi al-Qura dan Tayma untuk menyerang Yathrib (Medina) tanpa bergantung pada suku Arab untuk kampanye tersebut. Yang lainnya mengusulkan membuat perjanjian dengan Nabi, berharap itu akan membantu menghapuskan permusuhan yang tumbuh di antara para Muslim dan Ansar (pendukung Medina) terhadap mereka. Permusuhan ini semakin intens setelah sekelompok Yahudi, termasuk Huyayy ibn Akhtab, bersekongkol dengan beberapa suku Arab untuk menyerang dan merebut Medina secara paksa selama Pertempuran Parit.

Namun, ketegangan tinggi di kedua belah pihak. Sebelum Pertempuran Khaybar, para Muslim telah membunuh Salam ibn Abi al-Huqayq dan Al-Yasir ibn Rizam, dua pemimpin Khaybar. Akibatnya, kaum Yahudi menjaga komunikasi konstan dengan suku Ghatafan, berharap akan bantuan mereka jika Muhammad melakukan invasi. Ada riwayat yang bertentangan di antara para sejarawan mengenai peran Ghatafan, apakah mereka membantu kaum Yahudi atau jika kekuatan pasukan Muslim menimbulkan efek jera bagi dukungan mereka terhadap Khaybar.

Kekuatan Dua Pihak yang Bertentangan

Baik Ghatafan membantu kaum Yahudi atau tetap netral setelah Muhammad menjanjikan mereka bagian dari rampasan, Pertempuran Khaybar adalah salah satu konfrontasi besar. Kaum Yahudi Khaybar adalah salah satu komunitas Israel yang terkuat dalam hal kekuatan militer, kekayaan, dan persenjataan. Para Muslim percaya bahwa selama kaum Yahudi memiliki benteng di Jazirah Arab, persaingan antara agama Musa dan agama baru akan mencegah dominasi penuh oleh salah satu pihak. Oleh karena itu, mereka mendekati pertempuran ini dengan tekad dan keputusan, tanpa ruang untuk keragu-raguan di hati mereka.

Quraysh dari Mekah dan seluruh Jazirah Arab mengamati pertempuran ini dengan cermat. Beberapa di antara Quraysh bahkan bertaruh pada hasilnya, berspekulasi tentang siapa yang akan menang. Banyak di Quraysh memperkirakan bahwa gelombang pertempuran akan berbalik melawan para Muslim karena pertahanan Khaybar yang tangguh, terletak di atas batu dan gunung, dan pengalaman tempur luas para penghuninya.

Pengepungan Benteng-Benteng Khaybar

Para Muslim berdiri siap dengan persiapan penuh di depan benteng-benteng Khaybar. Kaum Yahudi berkonsultasi di antara mereka, dan pemimpin mereka, Salam bin Mashkam, menyarankan mereka untuk membawa kekayaan dan keluarga mereka ke dalam benteng Watih dan Salam sementara mereka menempatkan wanita dan anak-anak mereka di benteng Na'im. Para pria dan pejuang bertahan di benteng Natat, dan Salam bin Mashkam bergabung dengan mereka, memprovokasi mereka untuk bertempur.

Kedua kelompok bertemu di dekat benteng Natat, terlibat dalam pertempuran sengit. Dikatakan bahwa jumlah korban Muslim pada hari itu mencapai lima puluh. Jumlah korban Yahudi hanya bisa dibayangkan. Salam bin Mashkam terbunuh, dan kepemimpinan kaum Yahudi berpindah ke Harith bin Abi Zaynab. Ia mencoba menghadapi para Muslim tetapi dikalahkan oleh Banu Khazraj, yang memaksanya mundur kembali ke benteng.

Para Muslim memperketat pengepungan terhadap benteng-benteng Khaybar, sementara kaum Yahudi bertempur dengan gigih, percaya bahwa kekalahan di tangan Muhammad akan mengakhiri kehadiran Israel di Arabia. Hari-hari berlalu, dan Nabi Muhammad mengirim Abu Bakr untuk menaklukkan benteng Na'im, tetapi ia bertempur dan kembali tanpa berhasil. Keesokan harinya, Nabi mengirim Umar ibn al-Khattab, yang menghadapi nasib yang sama seperti Abu Bakr. Pada titik ini, Ali ibn Abi Talib dipanggil.

Nabi menyerahkan bendera kepadanya dan berkata, "Ambillah bendera ini dan bawalah sampai Allah memberikan kemenangan kepadamu." Ali mendekati benteng, dan para penghuninya keluar untuk bertempur. Selama pertempuran, seorang musuh memukul Ali, menyebabkan dia kehilangan perisai. Tanpa gentar, Ali menemukan sebuah pintu dari salah satu rumah dan menggunakannya sebagai perisai darurat. Ia terus bertempur sampai benteng ditaklukkan. Ali kemudian menggunakan pintu tersebut sebagai jembatan bagi para Muslim untuk memasuki benteng.

Setelah penangkapan Na'im, para Muslim menghadapi pertempuran yang sulit di benteng Qamus. Saat persediaan menipis, beberapa Muslim mengeluh kepada Muhammad tentang kesulitan mereka, meminta sesuatu untuk menopang mereka. Sebagai tanggapan, mereka diizinkan untuk mengkonsumsi daging kuda. Namun, seorang Muslim melihat sekumpulan domba memasuki salah satu benteng Yahudi. Ia menangkap dua domba dan menyembelihnya. Ini memberikan mereka beberapa makanan dan memungkinkan mereka untuk terus berjuang melawan kaum Yahudi.

Sepanjang pertempuran ini, kaum Yahudi menolak untuk menyerahkan satu inci tanah atau benteng tanpa perlawanan sengit. Mereka mempertahankan posisi mereka dengan tekad besar, sementara para Muslim juga berkomitmen untuk mempertahankan pengepungan dan akhirnya menaklukkan Khaybar.

Perjanjian dengan Khaybar dan Keruntuhan Kekuasaannya

Muhammad memperlakukan kaum Yahudi Khaybar dengan cara yang berbeda dibandingkan dengan Banu Qainuqa dan Banu Nadir ketika ia mengusir mereka dari tanah mereka. Ia yakin bahwa dengan mengalahkan Khaybar, ia akan menghancurkan kekuatan kaum Yahudi dan percaya bahwa mereka tidak akan pernah mendapatkan kembali kedudukan mereka setelah itu. Selain itu, Khaybar memiliki lahan pertanian yang luas, perkebunan, dan kebun kurma yang memerlukan tenaga kerja yang signifikan untuk pengolahan dan pemeliharaan yang tepat. Meskipun Ansar Medina terampil dalam pertanian, Nabi Muhammad masih membutuhkan tenaga mereka untuk peperangan. Ia tidak ingin meninggalkan tanah untuk pertanian.

Kaum Yahudi Khaybar terus mengolah tanah setelah keruntuhan kekuasaan politik mereka, dan usaha ini menjadi sumber pendapatan bagi mereka. Fokus Khaybar beralih dari pertanian ke kehancuran, meskipun mereka menerima perlakuan adil dari Nabi dan distribusi sumber daya yang adil yang difasilitasi oleh Abdullah bin Rawaha.

Salah satu contoh kebaikan Nabi terhadap kaum Yahudi Khaybar adalah ketika para Muslim menangkap beberapa gulungan Taurat selama penaklukan. Atas permintaan kaum Yahudi, Nabi memerintahkan gulungan-gulungan tersebut dikembalikan kepada mereka. Tindakan ini sangat kontras dengan tindakan orang-orang Romawi yang membakar kitab-kitab suci di Yerusalem, dan orang-orang Kristen selama penganiayaan terhadap Yahudi di Andalusia, di mana gulungan Taurat juga dibakar.

Ketika kaum Yahudi Khaybar mencari perjanjian damai sementara para Muslim sedang mengepung mereka di benteng Watih dan Salam, Nabi mengirim pesan kepada penduduk Fadak meminta mereka menerima pesannya atau menyerahkan kekayaan mereka. Takut akan nasib Khaybar, penduduk Fadak setuju untuk membuat perjanjian di mana mereka menyerahkan setengah dari kekayaan mereka tanpa perlawanan. Khaybar menjadi milik para Muslim karena mereka telah berjuang untuk itu, sementara Fadak berada di bawah kendali eksklusif Muhammad, karena para Muslim tidak menghabiskan kekayaan atau pasukan untuk menguasainya.

Penyerahan Wadi al-Qura

Setelah itu, Nabi bersiap untuk kembali ke Medina melalui jalur Wadi al-Qura. Kaum Yahudi Wadi al-Qura mempersenjatai diri untuk melawan para Muslim, dan memang, mereka terlibat dalam pertempuran. Namun, mereka akhirnya harus menyerah dan membuat perjanjian damai serupa dengan apa yang terjadi di Khaybar. Adapun kaum Yahudi Taima, mereka menerima jizyah (pajak) tanpa terlibat dalam peperangan.

Dengan runtuhnya kekuasaan politik kaum Yahudi dan penyerahan mereka kepada kekuasaan Nabi, mereka kehilangan pengaruh dan kekuatan mereka di seluruh Jazirah Arab. Muhammad menjadi aman dari wilayah utara Jazirah Arab setelah Perjanjian Hudaybiyyah, dan ini diperkuat lebih lanjut oleh penyerahan kaum Yahudi.

Permusuhan para Muslim, terutama Ansar (penduduk Medina yang mendukung Nabi), terhadap kaum Yahudi berkurang seiring waktu. Beberapa Yahudi kembali ke Medina, dan Nabi memperlakukan mereka dengan baik. Muhammad berdiri bersama para Yahudi yang menangisi kematian Abdullah bin Abi dan menghibur putranya. Ia juga menasihati Mu'adh bin Jabal agar tidak mencoba mengubah agama kaum Yahudi.

Secara keseluruhan, kaum Yahudi mengakui kekuasaan para Muslim, dan kehadiran mereka di tanah Arab memburuk. Akhirnya, mereka terpaksa bermigrasi dari tanah-tanah tersebut. Sebelumnya, mereka memegang posisi penting di sana, tetapi setelah masa Nabi, mereka menjadi terpinggirkan.

Perlu dicatat bahwa penyerahan kaum Yahudi pada nasib mereka di Jazirah Arab tidak terjadi sekaligus setelah kekalahan mereka. Hati mereka dipenuhi dengan kepahitan dan kemarahan karena kekalahan mereka. Wanita Yahudi, Zainab al-Harith, memberikan seekor domba panggang kepada Muhammad setelah perjanjian damai ditandatangani. Muhammad dan para sahabatnya duduk di sekelilingnya untuk makan, dan Ali mengambil sepotong daging tetapi tidak menelannya. Namun, Bashir bin Bara, yang bersama mereka, memakannya dan segera mati. Nabi memuntahkan makanan tersebut, berkata, "Tulang memberitahuku bahwa ini diracuni." Ia kemudian memanggil Zainab, yang mengaku meracuni makanan tersebut. Dia mengatakan bahwa dia ingin menguji apakah Muhammad benar-benar seorang nabi. Bashir, yang telah memakan makanan itu, meninggal akibat racun. Sebagian besar riwayat menunjukkan bahwa Muhammad memaafkan Zainab dan memahami tindakannya mengingat bahaya yang telah ditimbulkan oleh ayah dan suaminya.

Catatan: Kisah upaya peracunan Zainab ini memiliki variasi dan perbedaan dalam tradisi Islam, dan narasi di atas mencerminkan salah satu versi dari kisah tersebut.

Perkawinan Muhammad dengan Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab

Tindakan Zainab memberikan dampak mendalam pada pikiran para Muslim, meninggalkan mereka waspada terhadap kaum Yahudi dan takut akan kemungkinan pengkhianatan bahkan setelah kekalahan akhir komunitas mereka. Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab, seorang tawanan dari benteng-benteng Khaybar, menjadi salah satu tawanan tersebut. Ia sebelumnya menikah dengan Kinana ibn al-Rabi. Kinana memiliki pengetahuan tentang harta benda milik Banu al-Nadir, tetapi ketika ditanya oleh Nabi Muhammad, ia membantah mengetahui lokasi harta tersebut, dan Nabi memperingatkannya bahwa ia bisa dibunuh jika harta tersebut ditemukan bersamanya.

Seorang Muslim menyaksikan Kinana mengunjungi reruntuhan tertentu, yang menimbulkan kecurigaan. Setelah diselidiki, beberapa harta ditemukan di reruntuhan tersebut, dan Kinana dibunuh sebagai akibat dari penolakannya.

Setelah penangkapannya, Safiyya termasuk di antara tawanan Khaybar. Disarankan kepada Rasulullah Muhammad bahwa Safiyya, sebagai keturunan keluarga terpandang dari Banu Qurayza dan Banu al-Nadir, seharusnya tidak dibagikan sebagai bagian dari rampasan perang tetapi dinikahi oleh Nabi sebagai gantinya. Nabi setuju, dan Safiyya dibebaskan dan kemudian dinikahi oleh Nabi Muhammad. Tindakan ini melambangkan praktik Nabi dan para Muslim awal, yang akan menikahi wanita-wanita bangsawan dari tanah yang mereka taklukkan, sehingga memperkuat ikatan mereka dan melindungi kehormatan mereka.

Abu Ayyub Khalid al-Ansari khawatir bahwa Safiyya mungkin masih menyimpan rasa dendam terhadap Nabi, yang telah membunuh ayah, suami, dan rakyatnya. Ia menjaga tenda tempat Nabi tinggal selama perjalanan mereka kembali dari Khaybar, memegang pedang di tangan, siap membela Nabi jika perlu. Ketika Nabi menyadari kewaspadaan Abu Ayyub, ia bertanya apa yang salah, dan Abu Ayyub mengungkapkan kekhawatirannya. Nabi meyakinkannya dan mengatakan bahwa Safiyya adalah seorang mu'min yang tulus.

Safiyya tetap setia kepada Muhammad sampai kematiannya, dan setelah wafatnya Nabi, ia terus hidup di komunitas Muslim selama kekhalifahan Muawiya. Ia meninggal dan dimakamkan di pemakaman al-Baqi.

Kisah ini menggambarkan praktik awal kaum Muslim dalam hal pernikahan dengan tawanan bangsawan, menekankan pentingnya persatuan dan kehormatan dalam komunitas Muslim.

Utusan Muhammad kepada Heraklius dan Raja-Raja Lain

Utusan-utusannya kepada Heraklius, Kisra, Negus, dan raja-raja lain di Semenanjung Arab dilakukan dalam konteks yang berbeda-beda. Penentuan waktu perjalanan utusan ini dan urutannya masih diperdebatkan di kalangan sejarawan. Mungkin beberapa utusan berangkat sebelum Pertempuran Khaybar, sementara yang lainnya mungkin melakukan perjalanan setelahnya. Beberapa riwayat juga menyebutkan bahwa Dahyah ibn Khalifah al-Kalbi yang menghadiri Pertempuran Khaybar adalah orang yang sama yang mengantarkan surat kepada Heraklius.

Respon Heraklius

Heraklius, setelah meraih kemenangan melawan Persia dan menyelamatkan Salib Suci dari Yerusalem, berencana untuk berziarah ke Yerusalem. Tidak jelas apakah Dahyah mengantarkan surat kepada Heraklius setelah memeluk Islam di Basra atau apakah dia menyampaikan pesan secara pribadi bersama sekelompok orang Badui dengan Dahyah sebagai pemimpin. Heraklius menerima surat tersebut tanpa kemarahan dan tidak mempertimbangkan untuk mengirimkan pasukan ke Semenanjung Arab. Ia menanggapi pesan tersebut dengan cara yang positif, yang menyebabkan beberapa sejarawan salah mengira bahwa ia telah memeluk Islam.

Ketika Al-Harith al-Ghassani mengirim pesan kepada Heraklius, dia menginformasikan bahwa ada utusan dari Muhammad yang mengirimkan surat. Heraklius, setelah melihat kemiripan surat ini dengan surat sebelumnya yang mengundangnya ke dalam Islam dan meminta izin kepada Al-Harith untuk memimpin pasukan, memutuskan bahwa Al-Harith akan berada di Yerusalem selama kunjungannya untuk memperindah upacara terkait pengembalian Salib Suci. Heraklius tidak memperhatikan ajakan agama baru ini dan tidak membayangkan bahwa dalam beberapa tahun ke depan, Yerusalem dan Levant akan berada di bawah bendera Islam.

Respon Kisra

Kisra, penguasa Persia, ketika menerima surat dari Muhammad, sangat marah dan merobek surat tersebut. Dia kemudian menulis kepada Bazan, gubernur Persia di Yaman, memerintahkannya untuk mengirimkan kepala Muhammad dari Hijaz. Kisra mungkin berpikir bahwa dengan melakukan ini, dia dapat mengurangi dampak kekalahan yang dialaminya terhadap Heraklius. Ketika Nabi Muhammad mengetahui tentang respons Kisra dan tindakannya terhadap surat tersebut, dia berkomentar, "Allah telah merobek-robek kerajaan Kisra."

Bazan kemudian mengirimkan utusan dengan surat kepada Muhammad. Pada waktu itu, orang-orang Yaman menyadari kekalahan yang dialami Persia dan merasakan keruntuhan kekuasaan Persia atas mereka. Mereka juga mendengar tentang kemenangan Muhammad atas Quraisy dan penilaian beliau terhadap suku-suku Yahudi. Ketika utusan Bazan kembali dan menyampaikan pesan Nabi, Bazan senang memeluk Islam dan melanjutkan pelayanannya di bawah kekuasaan Muhammad di Yaman. Meskipun saat itu Mecca masih antara mereka, Bazan menerima Islam sebagai pondasi kuat bagi kehadiran Islam di selatan Arabia, yang akan terungkap dua tahun kemudian.

Respon Mukawqis

Respon Mukawqis, penguasa Mesir, lebih ramah daripada Kisra dan bahkan melampaui respon Heraklius. Ia mengirimkan pesan kepada Muhammad yang menyatakan keyakinannya bahwa seorang Nabi akan muncul di wilayah tersebut. Ia menyambut utusan Nabi dengan hormat yang pantas dan mengirimkannya kembali dengan hadiah: dua gadis budak, seekor keledai putih, dan barang berharga lainnya dari Mesir. Dua gadis budak tersebut adalah Maria, yang dipilih Nabi untuk dirinya sendiri dan kemudian melahirkannya seorang anak bernama Ibrahim, dan Sirin, yang diberikan kepada Hassan ibn Thabit. Keledai putih itu bernama Duldul, terkenal karena kesuciannya di antara keledai-keledai di Semenanjung Arab.

Respon Najashi

Menanggapi hubungan yang sudah terjalin dengan baik dengan Muslim di Abyssinia, Najashi (Raja Abyssinia) juga merespons dengan positif. Beberapa riwayat menyebutkan bahwa Najashi memeluk Islam, meskipun beberapa sejarawan Barat meragukan konversinya. Namun, dua tahun kemudian, peristiwa di Abyssinia mengonfirmasi kebenaran penerimaan Islam oleh Najashi. Kapal Najashi, yang dipimpin oleh Ja'far ibn Abi Talib, membawa kembali Muslim ke Medina. Bersamanya adalah Umm Habiba, putri Abu Sufyan, yang awalnya datang ke Abyssinia sebagai Muslim tetapi kemudian memeluk Kristen hingga suaminya Abdullah ibn Jahsh meninggal. Setelah kembali dari Abyssinia, ia menikah dengan Nabi, menjadi salah satu Ibu-Ibu Orang Beriman. Beberapa sejarawan menyarankan bahwa Nabi menikahinya untuk memperkuat ikatan kekerabatan antara beliau, Abu Sufyan, dan Quraisy, memperkokoh pakta yang dibuat dalam Perjanjian Hudaybiyyah.

Respon Penguasa Arab Lain

Penguasa-penguasa Arab lainnya juga merespons surat Nabi. Penguasa Yaman dan Oman mengirim balasan yang keras dan menyinggung, sementara penguasa Bahrain merespons secara positif dan memeluk Islam. Penguasa Yamama, Mukhar, menyatakan kesediaannya untuk menerima Islam jika ia diangkat sebagai gubernur, tetapi Nabi mengutuknya karena ambisi egoisnya. Mukhar tidak bertahan lama; ia meninggal setahun kemudian.

Mengapa Respons Kebanyakan Raja Baik?

Respon yang lembut dan penuh pertimbangan dari sebagian besar raja dan pangeran ini mungkin mengejutkan. Mengapa tidak ada utusan yang dibunuh atau dipenjara, dan semua utusan kembali dengan surat balasan yang menunjukkan keleluasaan dan kasih sayang, sementara beberapa dengan kekerasan dan ketegasan? Pada masa itu, seperti dunia kontemporer, materialisme mendominasi atas spiritualitas. Bangsa-bangsa bersedia membunuh demi penaklukan, ambisi, atau kemewahan. Agama dianggap sebagai pameran publik, bukan keyakinan yang menyentuh hati dan jiwa. Ketika raja dan pangeran mendengar ajakan baru ini, yang mempromosikan kesederhanaan, kekuatan, dan kesetaraan di hadapan Tuhan, ketakutan akan kemarahan-Nya dapat merendahkan hati yang paling sombong. Ini menjelaskan mengapa sebagian besar raja merespons dengan lembut dan penuh kasih sayang, memperkuat keyakinan Muslim dalam iman mereka dan memperkuat keyakinan mereka.

Kembalinya Muslim dari Abyssinia

Nabi Muhammad kembali dari Khaybar, dan Ja'far serta para Muslim yang bersamanya kembali dari Abyssinia. Utusan-utusan Nabi juga kembali dari tempat-tempat yang telah ditugaskan kepada mereka, dan mereka semua berkumpul kembali di Medina. Mereka berkumpul di sana untuk menghabiskan sisa tahun ini sambil menantikan tahun mendatang ketika mereka akan melakukan ibadah Umrah ke Mekah, memasuki kota tersebut dengan aman, dengan kepala yang dicukur dan rambut dipotong pendek, tanpa rasa takut.

Kabar tentang kedatangan Ja'far sampai kepada Nabi. Ia tidak yakin mana yang membawa kegembiraan lebih besar: kemenangan di Khaybar atau kedatangan Ja'far. Selama periode ini, beredar cerita bahwa orang-orang Yahudi telah menggunakan sihir terhadap Muhammad dengan tindakan yang melibatkan sisir, sehingga beliau merasa melakukan sesuatu padahal sebenarnya tidak.

Cerita ini telah mengalami banyak perbedaan dalam berbagai akun, mendukung pandangan bahwa cerita ini mungkin merupakan rekayasa tanpa dasar dalam kenyataan.

Menunggu Umrah Qada

Para Muslim tinggal di Medina, hidup damai dan menikmati berkah dari favor dan keridhaan Allah. Mereka tidak banyak memikirkan ekspedisi militer, kecuali untuk mengirimkan beberapa patroli untuk menghukum mereka yang mempertimbangkan untuk menyerang hak mereka atau merampas harta dan barang mereka.

Ketika tahun berakhir dan bulan Dhul-Qi'dah dimulai, Nabi, bersama dua ribu sahabatnya, berangkat untuk melaksanakan Umrah Qada' sebagai pemenuhan perjanjian Hudaybiyyah. Ziarah ini juga dimaksudkan untuk menghilangkan dahaga spiritual para pengikut dan memungkinkan mereka memenuhi kewajiban mereka terhadap rumah suci.