Tahun Delegasi dan Haji Abu Bakr Bersama Rakyat

Dampak Tabuk dan Kecenderungan Suku Arab Terhadap Islam

Dengan ekspedisi ke Tabuk, kabar tentang Tuhanmu bergema di seluruh Semenanjung Arab, dan keamanan Muhammad menjadi tersebar di kalangan penduduknya. Faktanya, tak lama setelah kembali dari ekspedisi ini ke Medina, mereka yang tinggal di wilayah Semenanjung Arab mulai merenung.

Sementara para Muslim yang menyertai Muhammad dalam perjalanan ke Levant mengalami berbagai kesulitan dan menanggung teriknya panas dan kehausan, mereka kembali dengan sedikit rasa kesal di hati mereka karena tidak terlibat dalam pertempuran atau memperoleh rampasan akibat penarikan pasukan Romawi ke daerah yang dipertahankan di Levant. Penarikan ini memberikan dampak mendalam pada suku-suku di Semenanjung Arab, yang menjaga identitas dan agama mereka. Dampaknya bahkan lebih mendalam pada suku-suku di Yaman, Hadramaut, dan Oman.

Bukankah Romawi yang mengalahkan Persia dan merebut Salib dari mereka, membawanya ke Yerusalem dalam sebuah upacara megah? Bukankah Persia merupakan penguasa Yaman dan daerah sekitarnya untuk waktu yang lama? Jadi, ketika para Muslim berada dekat dengan Yaman dan daerah Arab lainnya, sangat tepat bagi wilayah-wilayah ini untuk bersatu di bawah panji ilmu yang diwakili oleh Muhammad, ilmu Islam, untuk diselamatkan dari kekuasaan Romawi dan Persia.

Apa salahnya bagi para pemimpin suku dan wilayah untuk menerima otoritas Muhammad, yang menyeru kepada Islam dan ketaatan pada kepemimpinannya dalam sukunya? Biarkan tahun kesepuluh Hijriah, Tahun Delegasi, membawa orang-orang masuk ke dalam agama Allah secara berkelompok. Biarkan dampak ekspedisi Tabuk dan penarikan Romawi lebih mendalam bagi para Muslim daripada penaklukan Mekah, kemenangan di Hunayn, dan pengepungan Ta'if.

Konversi Arwa bin Mas'ud ke Islam

Adalah sebuah kebetulan yang beruntung bahwa Ta'if, yang telah menolak Nabi selama pengepungannya dan terus menolak sampai para Muslim mundur tanpa menaklukkannya, adalah yang pertama kali tergesa-gesa menyatakan kesetiaannya setelah Pertempuran Tabuk. Namun, mereka ragu-ragu untuk waktu yang lama sebelum membuat pernyataan ini.

Arwa bin Mas'ud, salah satu pemimpin terkemuka Ta'if, telah tidak hadir di Yaman selama penaklukan Nabi terhadap tanah kelahirannya setelah Pertempuran Hunayn. Ketika ia kembali ke kampung halamannya dan melihat Nabi berhasil di Tabuk dan kembali ke Medina, ia tergesa-gesa untuk mengumumkan konversinya ke Islam. Ia juga bersemangat mengajak orang-orangnya untuk memeluk agama Allah.

Arwa sangat mengenal Muhammad dan pentingnya beliau. Ia adalah salah satu dari mereka yang bernegosiasi dengan Nabi atas nama Quraisy selama Perjanjian Hudaybiyyah. Nabi mengetahui niat Arwa untuk kembali ke kaumnya dan mengajak mereka kepada agama yang telah ia peluk. Ia tahu keterikatan kuat Ta'if pada berhala mereka, Al-Lat, dan keteguhan mereka, yang membuatnya memperingatkan Arwa, "Mereka telah berperang melawanmu". Namun, Arwa menghargai posisinya di kalangan kaumnya dan menjawab, "Wahai Rasulullah, aku lebih dicintai oleh mereka daripada mata mereka sendiri".

Arwa maju dan memanggil kaumnya untuk memeluk Islam. Mereka berdiskusi di antara mereka tetapi tidak mencapai konsensus. Di pagi hari, Arwa berdiri di atas platform yang tinggi, memanggil mereka untuk berdoa. Di sinilah kebijaksanaan ramalan Nabi terbukti. Kaumnya tidak dapat menanggungnya, mengepungnya, dan melemparinya dari segala arah dengan panah mematikan. Kegaduhan melanda Arwa, tetapi ia mengucapkan saat ia menyerahkan jiwanya, "Allah memuliakanku dengan kebangsawanan, dan Allah mengirimkan kesaksian kepadaku. Aku tidak berbeda dari para syuhada yang berperang bersama Rasulullah sebelum dia meninggalkanmu". Ia kemudian meminta untuk dimakamkan bersama para syuhada, dan keluarganya menguburkannya di antara mereka.

Darah Arwa tidak sia-sia. Suku-suku di sekitar Ta'if telah memeluk Islam, dan akibatnya, Ta'if melihat tindakannya terhadap salah satu tokoh terkemukanya sebagai dosa dan aib. Mereka menyadari bahwa mereka tidak lagi aman dari serangan, dan tidak ada seorang pun di antara mereka yang bisa pergi tanpa menjadi target. Mereka yakin bahwa kecuali mereka menemukan jalan rekonsiliasi atau gencatan senjata dengan para Muslim, takdir mereka pasti akan binasa.

Orang-orang mendiskusikan masalah ini di antara mereka dan berbicara dengan salah satu sesepuh mereka, Abdullah ibn Abi Yazid, memintanya untuk pergi ke Nabi dan mengusulkan perjanjian damai atas nama mereka. Abdullah ibn Abi Yazid, yang takut akan nasib Arwa, menolak pergi sendirian dan bersikeras agar ditemani oleh lima orang lainnya untuk memastikan keselamatan mereka.

Ketika mereka tiba di Medina, Al-Mughira ibn Shu'ba menemui mereka, ingin memberi tahu Nabi tentang kedatangan mereka. Abu Bakr, yang bertekad untuk segera menemui Nabi, juga menemui mereka. Setelah mengetahui tujuan mereka, ia meminta mereka menyampaikan kabar baik ini kepada Nabi dan memintanya untuk berdoa untuk keberhasilan mereka. Abu Bakr kemudian masuk dan memberi tahu Nabi tentang kedatangan delegasi dari Ta'if.

Permintaan Delegasi untuk Menyimpan Berhala Mereka dan Penolakan Nabi

Delegasi ini terus menghormati orang-orang mereka dan mengingat pengepungan Nabi terhadap Ta'if dan penarikan beliau yang menyusul. Meskipun mengetahui bagaimana mereka harus menyapa Nabi menurut tradisi Islam, mereka bersikeras menyambutnya dengan adat zaman jahiliyah. Selain itu, mereka membangun sebuah tempat terpisah di dalam masjid tempat mereka tinggal, menunjukkan kehati-hatian mereka terhadap para Muslim dan keengganan mereka untuk berintegrasi dengan mereka.

Khalid bin Saeed bin Al-Aas adalah perantara yang bernegosiasi dengan mereka atas nama Nabi. Mereka menolak untuk makan makanan yang dikirimkan kepada mereka oleh Nabi sampai Khalid memakannya. Khalid menjalankan misi diplomatik dan memberi tahu Muhammad bahwa mereka siap menerima Islam tetapi meminta agar berhala mereka, Al-Lat, diselamatkan selama tiga tahun dan agar mereka dibebaskan dari kewajiban shalat. Muhammad dengan tegas menolak permintaan mereka.

Mereka awalnya meminta agar Al-Lat diselamatkan selama dua tahun, kemudian satu tahun, dan akhirnya hanya satu bulan setelah mereka kembali ke kaumnya, tetapi penolakan Muhammad tetap teguh dan tegas. Bagaimana mungkin mereka mengharapkan Nabi, yang menyeru kepada agama tauhid Allah, Yang Maha Kuasa, dan menghancurkan berhala tanpa mengabaikan satu pun, untuk berkompromi mengenai sebuah berhala, terutama ketika orang-orang Ta'if tidak memiliki sesuatu yang membedakan mereka dari orang-orang Taqif? Seseorang dapat percaya atau tidak percaya, dan tidak ada jalan tengah, hanya keraguan dan ketidakpastian. Keraguan dan iman tidak bisa berdampingan dalam hati seseorang, sama seperti iman dan kekafiran tidak bisa. Keteguhan Al-Lat sebagai tiran di Ta'if menunjukkan bahwa mereka terus-menerus bergantian menyembah antara berhala tersebut dan Allah, yang merupakan perbuatan syirik terhadap Allah, dosa yang tidak Allah ampuni.

Permintaan Pengecualian dari Shalat dan Penolakannya

Orang-orang Ta'if meminta pengecualian dari melaksanakan shalat, tetapi Muhammad menolak permintaan mereka, menyatakan bahwa tidak ada kebaikan dalam agama tanpa shalat. Penduduk Ta'if kemudian menerima Islam dan kewajiban untuk melaksanakan shalat. Namun, mereka meminta agar tidak dipaksa untuk menghancurkan berhala-berhala mereka dengan tangan mereka sendiri. Mereka baru saja memeluk iman, dan orang-orang mereka masih menunggu untuk melihat apa yang akan mereka lakukan. Muhammad memutuskan untuk membebaskan mereka dari menghancurkan berhala yang mereka sembah dan yang disembah oleh nenek moyang mereka.

Muhammad tidak ingin memperburuk situasi, karena khawatir jika penduduk Ta'if menghancurkan berhala-berhala tersebut, orang lain mungkin melakukan hal yang sama, yang mengarah pada penghancuran total berhala-berhala tersebut. Pada akhirnya, orang-orang Ta'if akan menyembah Allah semata. Ia berkata, "Adapun menghancurkan berhala-berhala kalian dengan tangan kalian sendiri, kami akan membebaskan kalian dari itu". Ia kemudian menunjuk Uthman bin Abi Al-As sebagai pemimpin mereka, yang merupakan salah satu yang termuda di antara mereka dalam hal konversi Islam. Ia menunjuk Uthman untuk tanggung jawab ini karena ia adalah yang paling berpengetahuan di antara mereka dalam fiqh Islam dan memiliki pemahaman mendalam tentang Al-Qur'an, seperti yang dinyatakan oleh Abu Bakr dan mereka yang memeluk Islam sejak awal.

Orang-orang Ta'if tinggal bersama Muhammad selama sisa hari Ramadan, berpuasa bersamanya. Ia menyediakan iftar (makanan untuk berbuka puasa) dan sahur (makanan sebelum fajar). Ketika tiba saatnya untuk kembali ke kaumnya, Muhammad memerintahkan Uthman bin Abi Al-As, mengatakan, "Permudah shalat bagi mereka dan buatlah lebih mudah bagi orang-orang, dengan mempertimbangkan orang tua, anak-anak, orang-orang yang lemah, dan mereka yang membutuhkan".

Perobohan Al-Lat dan Pengaturan Haji

Setelah kembali ke Ta'if, Nabi Muhammad mengutus Abu Sufyan bin Harb dan Al-Mughira bin Shu'ba untuk menghancurkan berhala Al-Lat. Abu Sufyan dan Al-Mughira, yang memiliki hubungan baik dengan orang-orang Ta'if, melaksanakan tugas ini dengan Al-Mughira secara langsung menghancurkan berhala tersebut. Proses ini disaksikan oleh wanita-wanita Ta'if yang tampak berduka dan menangis, dan tidak ada yang berani mendekati berhala setelah perjanjian antara delegasi Ta'if dan Nabi untuk menghancurkannya.

Al-Mughira juga mengumpulkan harta dan perhiasan dari Al-Lat sesuai perintah Nabi dan berkonsultasi dengan Abu Sufyan untuk membayar utang-utang yang ditinggalkan oleh Arwa dan Al-Aswad. Dengan perobohan Al-Lat dan masuknya Ta'if ke dalam Islam, seluruh wilayah Hijaz telah memeluk Islam. Pengaruh Muhammad kini meluas dari wilayah Romawi di utara hingga ke wilayah Yaman dan Hadramaut di selatan. Wilayah-wilayah yang tersisa di bagian selatan Semenanjung Arab sedang mempersiapkan diri untuk bergabung dengan agama baru ini, siap mempertahankannya dan tanah air mereka dengan seluruh kekuatan mereka. Delegasi dari wilayah-wilayah ini mulai tiba di Medina untuk menyatakan kesetiaan dan memeluk Islam.

Sementara delegasi-delegasi ini terus tiba di Medina satu demi satu, waktu untuk ibadah Haji mendekat. Pada saat itu, Nabi tidak melakukan ibadah Haji seperti yang dilakukan umat Muslim saat ini, tetapi ia menganggapnya sebagai bentuk syukur kepada Allah atas dukungan-Nya melawan Romawi, penerimaan Ta'if ke dalam Islam, dan kedatangan delegasi dari berbagai penjuru. Semenanjung Arab masih memiliki orang-orang yang tidak percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, seperti orang-orang kafir, Yahudi, dan Kristen. Para kafir, sesuai dengan adat mereka di era pra-Islam, masih melakukan ibadah Haji ke Ka'bah selama bulan-bulan suci, dan orang-orang kafir dianggap najis.

Nabi memutuskan untuk tinggal di Medina hingga firman Allah dipenuhi dan Allah mengizinkannya untuk melakukan ibadah Haji ke rumah-Nya. Dia memerintahkan Abu Bakr untuk memimpin orang-orang dalam ibadah Haji.

Haji Abu Bakr dan Larangan Terhadap Orang-orang Musyrik

Abu Bakr memulai perjalanan Haji bersama sekelompok 300 Muslim. Namun, dari tahun ke tahun, orang-orang musyrik terus melakukan Haji ke Ka'bah. Bukankah ada kesepakatan bersama antara Rasulullah Muhammad dan orang-orang bahwa tidak ada yang akan dilarang mengunjungi Ka'bah dan tidak ada rasa takut selama bulan-bulan suci? Bukankah ada ketentuan khusus yang disepakati dengan berbagai suku Arab? Selama kesepakatan ini ada, Ka'bah masih akan dikunjungi oleh orang-orang yang menyekutukan Allah dan menyembah selain-Nya. Para Muslim harus menyaksikan praktik-praktik jahiliyah di sekitar Ka'bah akibat kesepakatan khusus dan umum ini, sehingga Nabi menahan diri dari melarang siapa pun melakukan Haji atau beribadah.

Meskipun banyak berhala telah dihancurkan, pertemuan tahunan orang-orang musyrik di sekitar Ka'bah tetap menjadi kontradiksi. Bagaimana mungkin dipahami bahwa baik Yahudi maupun Kristen dapat melakukan Haji di Yerusalem, mengklaimnya sebagai tanah orang Yahudi dan tempat kelahiran Kristus? Namun, tidak mungkin memahami penyembahan berhala dan penghancuran berhala di situs suci yang sama. Maka, wajar untuk melarang orang-orang musyrik mendekati Ka'bah, yang telah dibersihkan dari kemusyrikan dan di mana semua jejak paganisme telah dihilangkan. Surah At-Tawbah (Surah 9) diturunkan dalam konteks ini.

Namun, musim Haji dimulai, dan orang-orang musyrik datang untuk melakukan ritual mereka. Pertemuan ini menjadi kesempatan untuk menyampaikan perintah Allah kepada mereka, untuk membatalkan semua kesepakatan antara kemusyrikan dan iman, kecuali yang memiliki ketentuan tertentu. Untuk tujuan ini, Nabi mengirim Ali ibn Abi Talib untuk mengejar Abu Bakr dan menyampaikan khotbah kepada orang-orang pada Hari Arafat.

Ketika Abu Bakr melihat Ali, dia bertanya, "Apakah dia Amir (pemimpin) atau utusan?" Ali menjawab, "Dia utusan". Ali kemudian memberitahunya tentang tujuan misinya, menekankan bahwa Nabi telah mengirimnya untuk menyampaikan pesan ini kepada orang-orang karena dia adalah anggota keluarga Nabi.

Saat orang-orang berkumpul di Mina untuk melakukan ritual Haji, Ali ibn Abi Talib, didampingi oleh Abu Huraira, berdiri di tengah kerumunan dan membacakan ayat-ayat dari Surah At-Tawbah, yang menyatakan pembatalan semua kesepakatan dengan orang-orang musyrik. Dia menjelaskan bahwa satu-satunya kesepakatan yang masih berlaku adalah yang memiliki syarat-syarat tertentu.

Pernyataan ini menandai titik balik, dan orang-orang musyrik dilarang melakukan Haji pada tahun-tahun berikutnya kecuali mereka memenuhi syarat-syarat yang diatur dalam ayat-ayat Al-Qur'an. Ayat-ayat tersebut menekankan bahwa orang-orang musyrik telah melanggar sumpah mereka, menyerang kaum Muslim, dan berniat mengusir Nabi, menjelaskan bahwa mereka harus dilawan. Namun, jika mereka bertobat, mendirikan shalat, dan membayar zakat, mereka akan dianggap sebagai saudara dalam iman. Ayat-ayat Al-Qur'an menetapkan pedoman untuk berurusan dengan orang-orang musyrik berdasarkan tindakan dan niat mereka.

Sungguh, Masjid-Masjid Allah hanya akan dipelihara oleh mereka yang percaya kepada Allah dan Hari Terakhir, yang melaksanakan shalat, dan memberi zakat, serta hanya takut kepada Allah. Mereka itulah yang diharapkan berada di jalan yang benar.

Apakah memberi air kepada para jemaah dan memelihara Masjidil Haram (di Mekkah) sama dengan amal orang yang percaya kepada Allah dan Hari Terakhir dan berjuang di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah. Dan Allah tidak membimbing orang-orang yang zalim.

Orang-orang yang beriman, berhijrah, dan berjuang di jalan Allah dengan harta dan nyawa mereka lebih tinggi derajatnya di sisi Allah. Dan merekalah yang berhasil.

Tuhan mereka memberi mereka kabar gembira tentang rahmat-Nya dan keridhaan-Nya, serta tentang surga yang mereka akan tinggal di dalamnya selamanya.

Sungguh, bersama Allah ada balasan yang besar.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian menjadikan ayah-ayah dan saudara-saudara kalian sebagai pelindung jika mereka lebih memilih kekafiran daripada iman. Dan barang siapa di antara kalian yang melakukan demikian, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.

Katakanlah, [Wahai Muhammad], "Jika ayah-ayah kalian, anak-anak kalian, saudara-saudara kalian, istri-istri kalian, kerabat-kerabat kalian, harta yang kalian peroleh, perdagangan yang kalian khawatirkan penurunannya, dan tempat tinggal yang kalian sukai lebih kalian cintai daripada Allah dan Rasul-Nya dan jihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah menegakkan keputusan-Nya. Dan Allah tidak membimbing orang-orang yang durhaka."

Sungguh, Allah telah memberi kalian kemenangan di banyak medan perang. Dan [ingatlah] Hari Hunayn ketika kalian merasa senang dengan jumlah kalian yang banyak, tetapi hal itu tidak memberi manfaat sedikit pun kepada kalian, dan bumi terasa sempit bagi kalian meskipun luasnya; lalu kalian berpaling, melarikan diri.

Kemudian Allah menurunkan ketenangan-Nya kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang yang beriman dan menurunkan bala tentara para malaikat yang tidak kalian lihat dan menghukum orang-orang yang kafir. Dan itulah balasan bagi orang-orang kafir.

Kemudian setelah itu Allah akan memberi ampunan kepada siapa yang Dia kehendaki; dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Wahai orang-orang yang beriman, sungguh orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati al-Masjid al-Haram setelah tahun ini. Dan jika kalian takut akan kekurangan, Allah akan memberi kalian kekayaan dari karunia-Nya jika Dia menghendaki. Sungguh, Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Perangi orang-orang yang tidak percaya kepada Allah atau kepada Hari Terakhir dan yang tidak menganggap haram apa yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan yang tidak mengadopsi agama kebenaran dari orang-orang yang diberikan Kitab - [perangilah] hingga mereka membayar jizyah dengan patuh sambil merasa hina.

Orang-orang Yahudi mengatakan, 'Ezra adalah anak Allah'; dan orang-orang Kristen mengatakan, 'Al-Masih adalah anak Allah.' Itulah ucapan mereka dengan mulut mereka; mereka meniru ucapan orang-orang yang kafir sebelum mereka. Semoga Allah membinasakan mereka; bagaimana mereka berpaling?

Mereka telah menjadikan ulama dan rahib mereka sebagai tuan selain Allah, dan [juga] Al-Masih, anak Maryam. Dan mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Tuhan yang Esa; tidak ada Tuhan kecuali Dia. Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka sekutukan dengan-Nya.

Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut-mulut mereka, tetapi Allah menolak kecuali untuk menyempurnakan cahaya-Nya, meskipun orang-orang kafir tidak menyukainya.

Dia-lah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar untuk menampakkannya di atas semua agama, meskipun orang-orang yang menyekutukan Allah tidak menyukainya.

Wahai orang-orang yang beriman, sungguh banyak dari ulama dan rahib mereka memakan harta manusia dengan cara yang tidak benar dan menghalangi [mereka] dari jalan Allah. Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak dan tidak membelanjakannya di jalan Allah - sampaikan kepada mereka kabar gembira tentang siksaan yang pedih.

Hari ketika emas dan perak itu dipanaskan dalam api Neraka dan disetrika di dahi, pinggang, dan punggung mereka, [akan dikatakan], 'Inilah apa yang kalian timbun untuk diri kalian sendiri, maka rasakanlah apa yang kalian timbun.'

Sungguh, jumlah bulan di sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah sejak Dia menciptakan langit dan bumi; di antaranya, empat bulan haram. Itulah agama yang benar, maka janganlah kalian menzalimi diri kalian sendiri dalam bulan-bulan itu. Dan perangilah orang-orang kafir secara bersama-sama sebagaimana mereka memerangi kalian secara bersama-sama. Dan ketahuilah bahwa Allah bersama orang-orang yang bertakwa.

Dasar Moral Negara yang Sedang Berkembang

Dasar ini adalah yang mendorong kami untuk mencatat seluruh Surah Al-Tawbah (Surah Pertobatan) di sini. Komitmen untuk memastikan bahwa semua orang Arab memahami dasar ini adalah yang mendorong Ali tidak hanya untuk membacakan ayat-ayat penghapusan ini pada Hari Haji, seperti yang diceritakan, tetapi juga untuk membacakan kepada orang-orang di rumah mereka, seperti yang dilaporkan dalam banyak riwayat. Ketika Anda membaca seluruh "penghapusan" dengan refleksi dan kontemplasi mendalam, Anda akan benar-benar merasakan bahwa ini adalah dasar moral dalam bentuk yang paling kokoh untuk negara mana pun yang sedang berkembang.

Penyampaian "penghapusan" datang setelah kampanye militer terakhir Nabi ketika orang-orang Ta'if menyatakan penerimaan mereka terhadap agama baru, dan setelah seluruh wilayah Hijaz, bersama dengan Tihamah dan Najd, bersatu di bawah panji Islam. Juga, setelah banyak suku Arab selatan mengakui kepemimpinan Muhammad dan memeluk agamanya, kebijaksanaan sejarah di balik wahyu ayat-ayat yang menyusun dasar moral pada saat itu menjadi jelas.

Agar sebuah negara kuat, negara tersebut harus memiliki keyakinan moral bersama yang diyakini dan siap dibela oleh rakyatnya dengan semua sumber daya dan kekuatan mereka. Keyakinan apa yang lebih besar dari iman kepada Allah semata, tanpa sekutu? Keyakinan apa yang dapat mempengaruhi hati nurani individu lebih kuat daripada ketika seseorang merasa terhubung dengan esensi tertinggi, tanpa otoritas di atasnya kecuali Allah dan tidak ada yang menilai mereka kecuali Allah?

Oleh karena itu, mereka yang menentang keyakinan moral bersama ini, yang harus menjadi dasar negara, dianggap korup. Mereka mewakili inti pemberontakan sipil dan gejolak yang akan datang. Dengan demikian, mereka tidak boleh diberi perjanjian apa pun, dan negara harus melawan mereka. Jika mereka bangkit dalam pemberontakan kekerasan terhadap iman bersama, pemberontakan mereka harus dihadapi dengan kekuatan sampai mereka menyerah. Jika pemberontakan mereka terhadap iman bersama tidak kekerasan, seperti halnya dengan Ahli Kitab, mereka harus diwajibkan membayar pajak jizyah sebagai tanda subordinasi mereka.

Mereka yang Berlebihan dalam Penilaian Terhadap Islam dan Nabi

Memeriksa masalah ini dari perspektif sejarah dan masyarakat membawa kita untuk memahami signifikansi ayat-ayat yang dibacakan di sini dari Surah Al-Tawbah. Ini membimbing siapa saja yang mencari keadilan dan ketidakberpihakan menuju penghargaan ini. Namun, mereka yang berlebihan dalam penilaian mereka terhadap Islam dan Nabi-Nya menyajikan ayat-ayat kuat dari Surah Al-Tawbah ini sebagai undangan untuk intoleransi, yang tidak sesuai dengan nilai-nilai luhur toleransi yang dijunjung tinggi oleh masyarakat beradab. Mereka menafsirkan ayat-ayat ini sebagai dorongan untuk melawan para penyembah berhala dan membunuh mereka tanpa ampun, serta sebagai ajakan untuk mendirikan pemerintahan yang keras dan tirani. Narasi ini ditemukan dalam banyak tulisan orientalis.

Narasi ini mungkin beresonansi dengan pikiran yang kurang pemahaman matang tentang kritik sosial dan sejarah, bahkan di kalangan Muslim. Namun, ini tidak sejalan dengan realitas sejarah dan tidak konsisten dengan kebenaran sosial dalam hal apa pun. Akibatnya, mereka yang memegang pandangan semacam itu menafsirkan apa yang telah kami sebutkan dari Surah Al-Tawbah dan ayat-ayat serupa dalam Al-Qur'an dengan cara yang sepenuhnya bertentangan dengan logika peristiwa dalam kehidupan Nabi dan menolak kehidupan Nabi yang agung seperti yang terjadi sejak Allah mengangkatnya untuk menyeru kepada agama yang benar hingga hari Allah memanggilnya.

Kebebasan Berpendapat dan Peradaban Barat

Untuk menggambarkan hal ini, mari kita teliti dasar moral peradaban yang berlaku saat ini dan bandingkan dengan dasar moral yang diserukan oleh Muhammad. Dasar moral peradaban dominan saat ini adalah kebebasan berpendapat dan berekspresi yang tidak terbatas, hanya dibatasi oleh hukum. Kebebasan berpendapat ini dianggap sebagai ideologi yang dibela, dikorbankan, diperjuangkan, dan bahkan diperangi. Mereka melihatnya sebagai sumber kebanggaan bagi generasi-generasi, dan mereka membanggakannya sebagai warisan zaman dahulu.

Untuk alasan ini, orientalis yang kami sebutkan sebelumnya mengklaim bahwa ajakan Islam untuk melawan mereka yang tidak percaya kepada Allah dan Hari Kiamat adalah ajakan untuk intoleransi, yang bertentangan dengan kebebasan ini. Ini adalah kekeliruan jelas ketika Anda memahami nilai yang ditempatkan Islam pada pendapat dan tindakan atasnya. Islam tidak mengajak permusuhan terhadap penyembah berhala di Semenanjung Arab ketika mereka menyerah, menjauhi penyekutuan Allah, dan mempraktikkan keyakinan mereka sendiri.

Peradaban dominan saat ini lebih tegas melawan pendapat yang bertentangan dengan ajarannya dibandingkan dengan umat Islam melawan penyembah berhala. Itu memberlakukan pada mereka yang menganggap diri mereka pengikut peradaban ini sesuatu yang jauh lebih buruk daripada jizyah.

Memerangi Bolshevisme

Kami tidak membuat analogi antara situasi ini dan perjuangan melawan perdagangan budak, meskipun mereka yang terlibat dalam perdagangan itu percaya bahwa itu tidak dilarang. Kami menghindari membuat analogi ini agar tidak dituduh mendukung perdagangan tersebut, meskipun Islam tidak mengajak apa-apa selain melawan apa yang tercela. Namun, hari ini, Eropa, peradaban yang dominan, didukung oleh Amerika dan diperkuat oleh kekuatan selatan di Asia dan Timur Jauh, memerangi Bolshevisme dan siap untuk melakukan perang yang lebih keras melawannya. Di Mesir, kami siap untuk bekerja sama dengan peradaban dominan dalam perjuangan melawan Bolshevisme.

Bolshevisme, bagaimanapun, hanyalah opini ekonomi yang menentang opini yang berlaku yang didukung oleh peradaban dominan saat ini. Bisakah Anda membayangkan menilai ajakan Islam untuk melawan penyembah berhala, yang melanggar perjanjian mereka dengan Allah, sebagai ajakan barbar melawan kebebasan? Sebaliknya, ajakan untuk memerangi Bolshevisme, yang berusaha merusak sistem sosial peradaban dominan, adalah ajakan untuk kebebasan berkeyakinan dan berpendapat dan harus dihormati.

Memerangi Pemandian Telanjang

Lebih lanjut, di beberapa negara Eropa, muncul keyakinan bahwa penyempurnaan psikologis harus dikaitkan dengan penyempurnaan fisik. Mereka berpendapat bahwa kesopanan yang ditunjukkan oleh orang-orang dalam menutupi tubuh mereka, baik sepenuhnya atau bagian tertentu, sebenarnya memicu keinginan seksual dalam diri mereka dan menyebabkan kerusakan moral yang lebih besar daripada jika orang-orang benar-benar telanjang. Oleh karena itu, pendukung pandangan ini mulai mendirikan pemandian telanjang di beberapa kota dan tempat-tempat di mana individu dapat mempraktikkan bentuk penyempurnaan fisik ini.

Namun, pandangan ini tidak diterima secara luas, karena pihak berwenang di banyak negara melihat penyebaran praktik semacam itu sebagai berbahaya bagi penyempurnaan moral dan merugikan masyarakat secara keseluruhan. Akibatnya, mereka melarang pemandian telanjang, menentang mereka yang mendukung pandangan ini, dan memberlakukan undang-undang melawan pendirian tempat-tempat untuk bentuk penyempurnaan fisik ini.

Tidak diragukan lagi bahwa jika pandangan ini menyebar di seluruh masyarakat, itu bisa menyebabkan perang diumumkan terhadap masyarakat tersebut oleh negara-negara lain, karena akan dianggap merusak struktur moral kemanusiaan. Mirip dengan perang yang telah meletus atas perbudakan atau perdagangan narkoba ilegal, alasannya adalah bahwa kebebasan berpendapat yang tidak terbatas dapat mentoleransi apa pun yang tidak merugikan atau mengancam masyarakat secara keseluruhan. Namun, ketika pendapat atau praktik tertentu mulai merusak masyarakat, menjadi perlu untuk memerangi mereka yang mempromosikannya dan melawan semua manifestasi pendapat tersebut. Dalam beberapa kasus, mungkin bahkan perlu untuk memerangi pendapat itu sendiri, tergantung pada sejauh mana kerusakan sosial yang disebabkannya, baik dari segi moral, sosial, atau gangguan ekonomi.

Legislasi sebagai Penekanan terhadap Kebebasan Berpendapat Memiliki Justifikasi

Ini adalah realitas sosial yang diakui dan diterima oleh peradaban dominan saat ini. Jika kita menyelami berbagai aspek dan konsekuensi dari hal ini di berbagai masyarakat, itu akan memerlukan penelitian yang luas, yang di luar cakupan di sini. Namun, Anda dapat berargumen bahwa setiap legislasi yang bertujuan untuk menekan gerakan sosial, ekonomi, atau politik pada dasarnya adalah perang melawan pendapat dari mana gerakan-gerakan ini berasal. Perang ini menemukan justifikasinya dalam sejauh mana pendapat-pendapat tersebut dapat merugikan kemanusiaan jika dibiarkan terwujud.

Jika kita ingin menilai ajakan Islam untuk memerangi penyembah berhala dan para pengikutnya, kita harus menentukan apakah perang ini dibenarkan atau tidak. Untuk melakukan ini, kita harus memeriksa apa yang diwakili oleh konsep penyembahan berhala ini dan apa yang diarahkannya. Jika kesepakatan tercapai bahwa keyakinan-keyakinan ini sangat merugikan masyarakat di berbagai era, maka deklarasi perang oleh Islam terhadap mereka tidak hanya dibenarkan tetapi juga diwajibkan.

Bentuk penyembahan berhala yang ada pada masa ketika Muhammad dipanggil kepada agama yang benar tidak hanya melibatkan penyembahan berhala. Jika itu yang terjadi, maka memang memerangi hal tersebut akan menjadi kewajiban. Namun, bentuk penyembahan berhala ini mewakili seperangkat tradisi, keyakinan, dan kebiasaan yang kompleks. Itu adalah sistem sosial yang lebih menindas daripada perbudakan, lebih buruk daripada Bolshevisme, dan lebih menjijikkan daripada konsep lain yang dapat dibayangkan pada abad ke-20. Itu menyetujui pembunuhan bayi perempuan, praktik poligami secara ekstrem, dan praktik riba yang sangat tercela secara moral. Itu mewakili penurunan moral manusia dalam bentuk yang paling ekstrem.

Penyembah berhala di Arab adalah kelompok terburuk yang muncul di kalangan umat manusia. Jika sebuah kelompok hari ini mendirikan sistem yang mencakup keyakinan, kebiasaan, pembunuhan bayi perempuan, poligami, dan riba yang sama, tentu saja hal itu akan memerlukan perang melawan mereka. Selain itu, jika masyarakat semacam itu membiarkan sistem ini menyebar dan menginfeksi orang lain, maka tidak akan tidak dapat dipertanggungjawabkan bagi bangsa-bangsa lain untuk memerangi mereka, sama seperti yang terjadi dalam Perang Dunia yang mengakibatkan kematian jutaan orang yang tidak bersalah, didorong oleh keserakahan dan kepentingan kolonial.

Dalam cahaya ini, kritik oleh orientalis terhadap ayat-ayat dari Surah Al-Tawbah dan ajakan Islam untuk memerangi penyembah berhala dan pengikutnya, yang mendukung sistem yang mencakup semua praktik tercela yang disebutkan, tidak dapat dibenarkan secara wajar.

Revolusi Melawan Penyembahan Berhala Dapat Dibenarkan

Selain dari realitas sejarah mengenai sistem penyembahan berhala yang berlaku di Semenanjung Arab pada masa Nabi Muhammad, ada fakta sejarah lain yang diambil dari kehidupan Nabi itu sendiri. Sejak saat beliau menerima wahyu ilahi, selama tiga belas tahun, beliau dengan damai mengundang orang-orang kepada agama Allah, menggunakan persuasif dan argumentasi. Selama periode ini, beliau tidak pernah bertindak agresif dan selalu membela hak-hak Muslim untuk menyebarkan agama mereka secara bebas.

Ajakan kuat untuk memerangi penyembah berhala sebagai kotor dan tidak memiliki perjanjian atau kesepakatan, seperti yang disebutkan dalam ayat-ayat Surah Al-Tawbah yang dibacakan sebelumnya, datang setelah Perang Tabuk. Ketika Islam memasuki wilayah di mana penyembahan berhala dan sistem sosial serta ekonomi yang merusak yang berlaku pada masa Nabi masih ada, para Muslim meminta penduduk wilayah-wilayah ini untuk meninggalkan sistem tersebut dan mengikuti hukum-hukum ilahi. Namun, mereka menolak, dan adalah adil untuk meminta revolusi melawan mereka dan berperang sampai kebenaran menang dan seluruh agama milik Allah.

Dampak ajakan ini untuk memerangi penyembahan berhala sangat mendalam. Ini menghilangkan keraguan di hati suku-suku yang sebelumnya ragu untuk menerima ajakan Islam. Akibatnya, Yaman, Mahrah, Bahrain, dan Yamamah memeluk Islam. Hanya beberapa individu yang tetap keras kepala, dan kesombongan serta kekerasan hati mereka menyebabkan kehancuran mereka. Misalnya, Aamir bin Tufayl pergi dengan delegasi dari Banu Aamir untuk mencari perlindungan di bawah panji Islam. Namun, setelah tiba dan melihat Nabi, ia menolak untuk menerima Islam dan berniat untuk menjadi saingan Nabi Muhammad. Nabi mencoba membujuknya untuk menerima Islam, tetapi Aamir tetap dalam kekafirannya. Ia pergi, bernazar untuk mengumpulkan pasukan besar melawan Nabi. Namun, wabah melanda dirinya saat dalam perjalanan pulang, dan ia meninggal, mengucapkan kata-kata, "Wahai anak-anak Aamir! Aku akan dimakan oleh semut seperti daging unta!" Contoh lain adalah Arbad bin Qais, yang juga menolak untuk menerima Islam dan kembali kepada kaumnya, tetapi mereka membakarnya hidup-hidup dengan petir.

Di antara mereka yang keras kepala menolak Islam adalah Musaylamah, yang mengklaim kenabian secara palsu, mengaku bahwa Allah memberinya wahyu bersama dengan Muhammad, dan berusaha bersaing dengan Al-Qur'an dengan menyusun ayat-ayatnya sendiri. Ia membolehkan alkohol dan perzinahan serta menghapuskan salat di kalangan pengikutnya. Tindakan Musaylamah menyebabkan ajakan untuk berperang melawan dirinya, serupa dengan ajakan melawan penyembah berhala. Hasil dari ajakan ini adalah kekalahan Musaylamah dalam Perang Yamamah.

Oleh karena itu, ajakan untuk memerangi penyembahan berhala dan pengikutnya, seperti yang dipraktikkan oleh Nabi Muhammad, dibenarkan karena bahaya berat yang ditimbulkan oleh keyakinan, kebiasaan, dan praktik penyembah berhala terhadap masyarakat, sama seperti dibenarkannya memerangi masyarakat yang menerapkan sistem yang merugikan seperti itu hari ini.

Menyebutkan Delegasi Arab kepada Nabi

Kami tidak akan membahas rincian delegasi Arab kepada Nabi seperti yang dilakukan oleh beberapa biografer sebelumnya, karena mereka semua memeluk Islam. Ibn Saad mendedikasikan sekitar lima puluh halaman besar untuk delegasi dari suku-suku Arab kepada Nabi. Kami hanya akan menyebutkan nama-nama suku dan sub-suku yang mengirimkan delegasi. Delegasi datang dari:

• Muzaynah
• Asad
• Tamim
• Abs
• Fazara
• Murrah
• Tha'labah
• Muharib
• Sa'd bin Bakr
• Kilab
• Ru'as bin Kilab
• Bani al-Bakka'
• Kinana
• Ashja'
• Bahlul
• Salim
• Hilaal bin 'Amir
• 'Amir bin Sa'sa'ah
• Thaqeef
• Rabi'ah: Abd al-Qays, Bakr bin Wa'il, Tughlab, Hanifah, Shayban
• Suku Yaman: Tai', Tujeeb, Khawlan, Ja'fi, Sada', Murad, Zabid, Kindah, Sada' (Hutha'ib), Hilaal bin 'Amir, Hamdan, Sa'd al-Ashirah, 'Adrah, Salaman, Juhainah, Kilab, Jarm, Azd, Ghassan, Harith bin Ka'b, Himdan, Sa'd al-'Ashirah, 'Ans, Ad-Dariyyeen, Ar-Ruhaaween, Ghamd, Nakh', Bajilah, Khath'am, Ash'ar, Hadhramawt, Azd Oman, Ghaafiq, Baarik, Dawas, Thumalah, Al-Ash'aryeen, Hudhayl, Aws, Khazraj, Quda'ah, An-Najjar, Sa'eed, Al-Fadl, Qais, Dawood, Himyar, Zubyan, A'raab, Lahyam, Ghurab, Banu Hanifah.

Setiap suku dan sub-suku di Semenanjung Arab akhirnya memeluk Islam dan meninggalkan penyembahan berhala, karena transformasi ini terjadi dengan sukarela dan berdasarkan pilihan setelah Perjanjian Tabuk. Seluruh Semenanjung Arab disucikan dari berhala dan penyembahan berhala melalui konversi sukarela ke Islam, tanpa kehilangan nyawa atau pertumpahan darah.

Jadi, bagaimana dengan orang-orang Yahudi dan Kristen serta bagaimana Muhammad berinteraksi dengan mereka?