Quraish dan Upaya Membatasi Penyebaran Islam

Umar memeluk Islam meskipun berasal dari suku Quraisy, suku yang sama yang sangat menentang agama yang kini dianutnya. Ia tidak menyembunyikan konversinya tetapi secara terbuka mengumumkannya kepada para pemimpin Quraisy, bahkan terlibat dalam pertempuran demi agama tersebut. Ia tidak menerima penganiayaan Quraisy terhadap umat Islam atau upaya mereka untuk mengusir mereka ke lembah-lembah terpencil di sekitar Mekah agar dapat menjalankan iman mereka dengan damai. Umar tetap teguh dalam perjuangannya melawan Quraisy hingga hari ia berdoa di Ka'bah, bersama umat Islam lainnya yang ikut serta dengannya.

Quraisy segera menyadari bahwa upaya mereka untuk menyakiti Nabi Muhammad dan para pengikutnya tidak efektif dalam mencegah orang-orang memeluk Islam. Mereka memahami bahwa penganiayaan dan isolasi terhadap umat Islam tidak akan menghentikan penyebaran agama Allah. Maka, mereka merancang rencana baru. Mereka secara kolektif memutuskan untuk menyusun sebuah dokumen yang memboikot Bani Hashim dan Bani Abd al-Muttalib, sepenuhnya memutuskan semua hubungan dengan mereka. Ini berarti mereka tidak akan menikah dengan anggota dari klan tersebut, maupun membeli atau menjual barang dengan mereka. Mereka menempatkan dokumen ini di dalam Ka'bah sebagai simbol komitmen mereka terhadap boikot tersebut.

Quraisy berharap bahwa kebijakan negatif berupa sanksi ekonomi dan isolasi ini akan lebih efektif daripada melakukan kekerasan langsung atau penganiayaan. Mereka berpikir bahwa ini akan memaksa umat Islam untuk meninggalkan Muhammad dan kembali ke jalan lama mereka, dan bahkan jika tidak, mereka percaya bahwa ini akan mencegah orang lain untuk bergabung dengan agama tersebut.

Quraisy terus mengepung umat Islam dan klan Bani Hashim serta Bani Abd al-Muttalib selama dua atau tiga tahun, berharap bahwa ini akan menyebabkan Muhammad ditinggalkan oleh kaumnya dan ia akan kembali sendirian tanpa pengikut. Namun, Muhammad, keluarganya, dan para pengikutnya bertahan menghadapi tekanan tersebut, berlindung pada iman mereka kepada Allah dan tetap teguh dalam komitmen mereka terhadap Islam. Pengepungan ini tidak menghalangi penyebaran Islam, yang mulai dikenal di antara suku-suku Arab dan komunitas-komunitas, akhirnya menjadi terkenal di seluruh Jazirah Arab, melampaui batasan Mekah. Meskipun boikot ekonomi dan isolasi, pesan Islam terus berkembang, meninggalkan Quraisy kebingungan tentang bagaimana menghadapi agama baru yang menantang berhala dan pengaruh mereka. Mereka menyadari bahwa mereka tidak dapat menghentikan penyebaran Islam di antara suku-suku Arab, yang menjadi tumpuan perdagangan Mekah, dan mereka mulai memikirkan cara untuk melawan gerakan yang terus berkembang ini.

Quraisy dan Penentangan Mereka yang Berkelanjutan terhadap Agama Baru

Upaya dan ketahanan yang ditunjukkan oleh suku Quraisy dalam perjuangan mereka melawan agama baru ini, yang menantang keyakinan mereka dan kepercayaan nenek moyang mereka, hampir tidak bisa dilebih-lebihkan. Mereka mengancam Muhammad, keluarganya, dan kerabatnya. Mereka mengejek dan mengolok-oloknya serta pesannya, mengerahkan penyair untuk mencemooh dan memfitnahnya. Mereka menyakitinya dan memperlakukan para pengikutnya dengan kekejaman dan hukuman. Mereka menawarkan kekayaan, kekuasaan, dan segala keinginan duniawi, tetapi ia tetap teguh.

Quraisy bahkan sampai mengusir umat Islam dari rumah mereka dengan paksa, mengganggu perdagangan dan mata pencaharian mereka. Mereka mengancam perang dan kengerian yang menyertainya, berusaha melemahkan keteguhan hati Muhammad. Akhirnya, mereka mengepung umat Islam, berusaha membuat mereka kelaparan hingga menyerah.

Meskipun semua ini terjadi, Muhammad terus mengajak orang kepada kebaikan, kepada kebenaran yang Allah perintahkan untuk ia sampaikan sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Apakah Quraisy benar-benar percaya bahwa mereka bisa berhasil membungkam Nabi yang mereka kenal sejak masa kecilnya, yang selalu dikenal sebagai orang yang dapat dipercaya?

Ataukah mereka telah menipu diri mereka sendiri dengan berpikir bahwa mereka memiliki senjata yang berbeda dari yang telah mereka gunakan dalam perjuangan mereka? Quraisy beralih ke propaganda, sebuah bentuk persuasi yang menggunakan debat, argumentasi, dan penyebaran rumor, disertai dengan meruntuhkan argumen lawan. Bentuk propaganda ini melampaui batasan Mekah, yang kurang bergantung padanya dibandingkan suku-suku Badui dan seluruh Jazirah Arab.

Sementara ancaman, godaan, dan penyiksaan mungkin cukup di dalam Mekah, Quraisy menyadari bahwa propaganda akan lebih efektif dalam meyakinkan para peziarah yang banyak datang ke Mekah setiap tahun untuk berdagang dan melakukan ibadah haji. Para peziarah berkumpul di pasar Ukaz, Majanna, dan Dhul-Majaz, mencari berkah dan pengampunan dari berhala-berhala mereka. Quraisy memahami bahwa mereka perlu mempengaruhi orang-orang luar ini dan mencegah mereka memeluk pesan Muhammad.

Tidak, ini bukan saatnya bagi Quraisy untuk menyerah, meskipun ketakutan mereka terhadap penyebaran pesan Muhammad di antara suku-suku Arab semakin meningkat, terutama sekarang setelah pesan itu dikenal di dalam Mekah. Mereka masih memiliki senjata di tangan mereka—senjata yang telah mereka pertimbangkan sejak awal misi Muhammad: propaganda.

Dalam sebuah pertemuan yang diadakan oleh Waleed bin Al-Mughira, para pemimpin Quraisy mendiskusikan bagaimana cara menyampaikan pesan Muhammad kepada para peziarah yang datang untuk haji. Mereka ingin memastikan bahwa tidak ada perbedaan pendapat atau kontradiksi di antara mereka, sehingga para peziarah tidak mempercayai pesan Muhammad.

Beberapa orang menyarankan untuk menyebut Nabi Muhammad sebagai seorang peramal, tetapi Waleed menolak gagasan itu. Yang lain mengusulkan untuk menyebutnya gila, tetapi Waleed berargumen bahwa dia tidak terlihat gila. Akhirnya, seseorang menyarankan untuk menuduhnya sebagai penyihir, dengan Waleed menekankan bahwa Muhammad tidak meniup simpul atau mempraktikkan seni sihir.

Setelah diskusi ini, Waleed mengusulkan agar mereka memberi tahu para peziarah bahwa Muhammad adalah ahli retorika, menggunakan kata-katanya sebagai bentuk sihir yang dapat memecah belah keluarga dan komunitas, memutuskan ikatan antara ayah dan anak, saudara, dan pasangan. Mereka telah melihat sendiri di Mekah bagaimana hal ini menyebabkan perselisihan dan perpecahan, mengubah kota yang pernah bersatu menjadi tempat perselisihan.

Dengan rencana ini dalam pikiran, Quraisy mulai memperingatkan para peziarah yang datang tentang "sihir bicara" Muhammad dengan harapan dapat mencegah mereka menerima pesannya. Mereka takut bahwa jika mereka tidak bertindak, pesan Muhammad mungkin menyebar seperti api di seluruh Jazirah Arab, menyebabkan keretakan yang akan melemahkan posisi berhala mereka dan keunggulan Mekah sebagai pusat pemujaan berhala yang dihormati.

Al-Nadhr ibn Al-Harith

Namun, propaganda semata tidak dapat bertahan atau menahan pesona dari pidato ini bagi mereka yang mempercayainya. Ketika kebenaran hadir dalam retorika yang mempesona ini, apa yang mencegah orang untuk mempercayainya? Apakah mengakui ketidakmampuan diri sendiri dan menekankan kehebatan lawan bisa menjadi taktik propaganda yang efektif suatu hari nanti? Maka, selain propaganda ini, Quraisy harus mencari bentuk propaganda lain. Mereka harus menemukannya dalam kata-kata Nadhr ibn al-Harith.

Nadhr adalah salah satu pikiran licik di kalangan Quraisy. Dia telah melakukan perjalanan ke Persia dan mempelajari kisah-kisah raja mereka, ritual mereka, dan keyakinan mereka tentang kebaikan dan kejahatan, serta pandangan mereka tentang unsur-unsur alam semesta. Setiap kali Muhammad mengadakan pertemuan untuk mengajak kaumnya kepada Allah dan memperingatkan mereka tentang konsekuensi yang dihadapi oleh bangsa-bangsa yang menolak penyembahan kepada Allah, Nadhr akan memasuki pertemuannya dan menceritakan kisah-kisah Persia dan praktik-praktik keagamaan mereka, sambil berkata, "Mengapa pidato Muhammad dianggap lebih baik daripada milikku? Bukankah aku juga mengisahkan legenda-legenda kuno seperti dia?"

Quraisy menyebarkan narasi Nadhr sebagai propaganda tandingan, menyoroti apa yang diperingatkan Muhammad kepada orang-orang dan apa yang dia panggil mereka untuk lakukan.

Jabr Sang Kristen

Muhammad sering duduk bersama seorang anak Kristen bernama Jabr, dan Quraisy mengklaim bahwa anak Kristen ini, Jabr, adalah orang yang mengajarkan sebagian besar apa yang disampaikan Muhammad. Mereka berargumen bahwa jika seseorang hendak menyimpang dari agama nenek moyang mereka, Kristen adalah pilihan yang lebih cocok. Quraisy menyebarkan klaim ini, dan sebagai tanggapan, ayat berikut diwahyukan: "Dan Kami sungguh-sungguh mengetahui bahwa mereka berkata, 'Sesungguhnya Al-Qur'an itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya [Muhammad].' Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan itu bahasa asing, sedang Al-Qur'an ini dalam bahasa Arab yang jelas." (Quran, 16:103)

Al-Tufail ibn Amr al-Dawsi

Dalam berbagai bentuk dan cara propaganda serupa, Quraisy melancarkan kampanye melawan Muhammad, berharap mencapai lebih banyak melalui cara ini daripada melalui kekerasan langsung dan penganiayaan terhadap mereka yang mengikutinya. Namun, kekuatan kebenaran, seperti yang tergambar dalam bahasa yang jelas dan sederhana dari Muhammad, mengalahkan tuduhan mereka. Setiap hari, pesan Islam semakin menyebar di kalangan bangsa Arab.

Al-Tufail ibn Amr al-Dawsi datang ke Mekah sebagai seorang bangsawan yang fasih berbicara, seorang penyair yang cerdas. Quraisy mendekatinya untuk memperingatkannya tentang Muhammad, mengklaim bahwa kata-kata Muhammad seperti sihir, menyebabkan perpecahan antara seseorang dan keluarganya, bahkan di dalam diri seseorang sendiri. Mereka menyatakan ketakutan mereka bahwa apa yang terjadi pada mereka di Mekah juga akan memengaruhinya dan kaumnya. Mereka menyarankan lebih baik jika dia tidak berbicara dengan Muhammad atau mendengarkannya.

Suatu hari, Al-Tufail pergi ke Ka'bah, di mana Muhammad berada. Dia mendengar beberapa kata-kata Muhammad, dan yang mengejutkannya, kata-kata itu sangat indah. Dia berpikir dalam hati, "Demi Allah, aku adalah penyair yang cerdas dan fasih; aku bisa membedakan yang indah dari yang buruk. Apa yang menghalangiku untuk mendengarkan apa yang dikatakan orang ini? Jika itu baik, aku akan menerimanya, dan jika tidak, aku akan menolaknya". Dia mengikuti Muhammad ke rumahnya, belajar tentang Islam, dan menyaksikan pembacaan Al-Qur'an. Dia memeluk Islam, bersaksi akan kebenaran, dan kembali ke kaumnya untuk mengajak mereka kepada Islam. Beberapa dari mereka menerima, sementara yang lain ragu-ragu. Al-Tufail terus mengajak mereka kepada Islam selama beberapa tahun hingga sebagian besar dari mereka akhirnya memeluk Islam, bergabung dengan para pengikut Nabi.

Al-Tufail al-Dawsi hanyalah salah satu contoh, karena banyak lainnya dari berbagai latar belakang dan keyakinan merespons panggilan Muhammad. Bahkan dua puluh orang Kristen datang untuk mendengar tentang Muhammad ketika mereka mendengar berita itu. Mereka duduk bersamanya, mendengarkan pesannya, mempercayainya, dan menjadi Muslim. Hal ini membuat Quraisy marah, yang mencela mereka, mengatakan, "Sungguh memalukan! Kalian datang dari kaum kalian sendiri untuk memberi tahu mereka tentang orang ini, dan sekarang kalian tidak bisa duduk dalam pertemuan kalian sampai kalian meninggalkan agama kalian dan mengakui agamanya!" Namun, hal ini tidak menghalangi orang-orang Kristen tersebut untuk mengikuti Muhammad, dan iman mereka kepada Allah semakin mendalam bersamaan dengan penerimaan mereka terhadap Islam.

Abu Sufyan, Abu Jahl, dan Al-Akhnas

Sebaliknya, mereka khawatir bahwa Muhammad mungkin benar-benar memanggil kepada agama yang benar, dan apa yang dijanjikan dan diperingatkannya mungkin benar. Abu Sufyan ibn Harb, Abu Jahl ibn Hisham, dan Al-Akhnas ibn Shareeq keluar pada suatu malam untuk mendengarkan Muhammad saat dia berada di rumahnya. Masing-masing dari mereka memilih tempat yang terpisah untuk mendengarkan, tanpa mengetahui di mana posisi yang lain. Muhammad biasa menghabiskan waktu malam dalam kesendirian, membaca Al-Qur'an dengan ketenangan dan kedamaian, mengulang ayat-ayat ilahi dengan suara merdunya. Saat fajar mendekat, para pendengar pun pulang ke rumah mereka. Ketika mereka saling bertemu di jalan, mereka berkata satu sama lain, "Jangan kembali."

Karena jika ada beberapa orang bodoh dari kaummu melihat kalian, mereka mungkin merusak rencanamu, dan Muhammad akan mendapatkan keuntungan darimu. Ketika mereka menyadari bahwa mereka tidak bisa menahan diri untuk kembali pada malam ketiga, mereka tahu bahwa mereka tidak bisa terus melakukannya. Kata-kata yang mereka dengar dari Muhammad tetap terngiang di hati mereka, membuat mereka merenungkan apa yang telah mereka dengar. Masing-masing dari mereka merasa gelisah dalam jiwa mereka, khawatir akan kelemahan mereka sendiri, karena mereka adalah pemimpin kaumnya. Jika mereka goyang, kaumnya akan mengikuti mereka, dan mereka akan terus mengikuti Muhammad.

Apa yang menghalangi mereka untuk mengikuti Muhammad? Dia tidak mencari kekayaan mereka, tidak menginginkan kekuasaan atas mereka, dan tidak bertujuan untuk mendominasi atau memerintah mereka. Dia adalah seorang yang sangat rendah hati, penuh kasih kepada kaumnya, peduli pada bimbingan mereka, dan melakukan refleksi diri yang mendalam. Dia sangat berhati-hati untuk tidak menyinggung orang miskin dan lemah. Mengampuni cedera memberinya ketenangan pikiran dan kedamaian dalam hati. Bukankah dia adalah orang yang sama yang pernah duduk bersama Al-Waleed ibn Al-Mughira, berharap agar Al-Waleed menerima Islam? Al-Waleed adalah seorang kepala di antara pemimpin Quraisy. Muhammad membaca Al-Qur'an kepadanya, dan dia terus melakukannya hingga dia benar-benar terfokus pada masalah tersebut dengan Al-Waleed. Muhammad kehilangan jejak waktu dan menjadi begitu terlarut sehingga dia mengabaikan Al-Mut'am ibn Adi, yang bersamanya. Ketika dia meninggalkan Al-Waleed dan Al-Mut'am, dia pulang ke rumah, terlarut dalam pikirannya. Dia mulai bertanya pada dirinya sendiri tentang apa yang telah dia lakukan dan bertanya-tanya apakah dia telah membuat kesalahan. Dia merasa gelisah dengan tindakannya dan bertanya pada dirinya sendiri apakah dia seharusnya terus mencoba dengan Al-Waleed.

Kemudian, wahyu turun kepadanya dengan ayat-ayat ini: "Dia bermuka masam dan berpaling ketika orang buta datang kepadanya. Dan tahukah kamu barangkali dia ingin membersihkan dirinya, atau dia ingin diberi peringatan, lalu peringatan itu memberi manfaat kepadanya?" (Qur'an, Surah Abasa, ayat 1-5).

Selama hal ini terjadi, mengapa Quraisy menahan diri dari mengikutinya, terutama setelah hati mereka telah melunak selama bertahun-tahun, membuat sulit untuk mempertahankan kekerasan hati mereka yang lama? Selain itu, bukankah mereka melihat kemegahan dan kesempurnaan dalam seruan Muhammad?

Inspirasi untuk Kesempurnaan

Namun, apakah tahun-tahun benar-benar menghapuskan inersia jiwa dan keteguhan mereka dalam berpegang pada yang lama dan usang? Ini hanya terjadi pada mereka yang unggul dan mereka yang hatinya terus-menerus tertarik pada kesempurnaan. Individu-individu ini terus mempertanyakan kebenaran yang sebelumnya mereka percayai, untuk menyingkirkan segala kepalsuan yang signifikan. Hati dan pikiran mereka tampaknya merupakan wadah yang terus-menerus, menerima setiap perspektif baru dan menyaringnya, menghilangkan kotoran sambil mempertahankan kebaikan, kebenaran, dan keindahan di dalamnya. Mereka mencari kebenaran dalam segala hal, di mana saja, dan dari setiap sumber. Namun, dalam setiap komunitas dan era, mereka adalah segelintir orang, minoritas.

Mereka seringkali menghadapi konflik yang terus-menerus, terutama dengan mereka yang memiliki kekayaan, prestise, dan kekuasaan. Kelompok terakhir ini takut bahwa sesuatu yang baru mungkin mengancam kekayaan, status, atau kekuasaan mereka, karena mereka hanya memahami hidup melalui realitas yang tampak. Bagi mereka, sesuatu yang tidak melayani tujuan-tujuan ini adalah benar jika itu meningkatkan kekayaan mereka dan salah jika itu menghilangkannya. Demikian pula, agama dianggap benar jika dapat dimanipulasi untuk memenuhi keinginan mereka dan salah jika bertentangan dengan keinginan mereka. Kekayaan, prestise, dan kekuasaan sama saja bagi mereka dalam hal ini. Mereka membela sistem lama mereka, yang telah melayani mereka dengan baik dan memberikan mereka kemakmuran, dengan mengorbankan segala hal lainnya dalam hidup.

Tetapi bagaimana dengan mereka yang terus-menerus takut akan sesuatu yang baru, yang mempersiapkan pengikut mereka dengan mengagungkan ide-ide lama yang telah membusuk setelah semangatnya meninggalkannya? Mereka membangun ide-ide ini menjadi struktur batu, menyarankan kepada pengikut yang tidak curiga bahwa semangat ilahi, yang pernah ada di dalamnya, masih tinggal di antara dinding-dinding kuil ini. Massa terus mendukung para pemimpin ini karena mereka percaya itu adalah kepentingan ekonomi mereka untuk melakukannya. Mereka lebih cenderung berpihak pada sistem yang ada karena itu menjamin kehidupan mereka. Mayoritas ini terutama mempertimbangkan kekayaan mereka, dan tidak mudah bagi mereka untuk memahami bahwa kebenaran apa pun tidak bisa terkurung di antara dinding kuil yang megah, betapapun megah dan mengesankannya. Sifat sejati dari kenyataan adalah bebas dan tak terikat, menginspirasi dan merawat jiwa, tanpa membedakan antara tuan dan pelayan. Tidak ada sistem atau lembaga yang dapat menghalangi kemajuannya, betapapun kejam dan menekannya pelindungnya.

Jadi, bagaimana mungkin mereka yang diam-diam menyelinap untuk mendengarkan Al-Qur'an diharapkan untuk mempercayainya, sementara Al-Qur'an mengkritik banyak perbuatan mereka? Al-Qur'an tidak membedakan antara orang buta dan mereka yang kaya tetapi tidak murni dalam jiwa mereka. Al-Qur'an berbicara kepada seluruh umat manusia dengan pernyataan: "Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa di antara kamu." (Qur'an, 49:13). Jadi, jika Abu Sufyan dan para temannya tetap pada agama nenek moyang mereka, itu bukan karena keyakinan mereka akan agama itu atau kebenaran yang terkandung di dalamnya. Melainkan, itu adalah keterikatan mereka pada sistem lama yang telah menopang mereka, memberikan kekayaan dan prestise, yang mereka bertekad untuk melindungi dengan segala cara.

Iri Hati dan Persaingan

Selain ambisi ini, iri hati, persaingan, dan konflik adalah faktor-faktor yang menghalangi Quraysh untuk menerima pesan Nabi.

Umayyah ibn Abi As-Salt adalah salah satu orang yang telah mendengar tentang seorang nabi yang diprediksi akan datang kepada orang Arab sebelum kemunculan Nabi Muhammad. Ia bercita-cita menjadi nabi, dan kecemburuan menggerogoti hatinya ketika wahyu tidak turun kepadanya. Ia menolak menerima Muhammad sebagai pesaing, meskipun kebijaksanaan mendominasi puisi-puisinya. Suatu ketika, Nabi, semoga damai besertanya, mengomentari puisi-puisinya dengan mengatakan, "Umayyah percaya pada puisinya, tetapi hatinya menolak aku."

Al-Walid ibn Al-Mughirah biasa berkata, "Apakah wahyu turun kepada Muhammad dan meninggalkanku sebagai pemimpin Quraysh? Apakah Abu Mas'ud 'Amr ibn 'Amir Al-Thaqafi tetap menjadi pemimpin Thaqif sementara kami adalah pemimpin besar dari kedua suku?" Sentimen ini disebutkan dalam Al-Qur'an ketika Allah berfirman: "Dan mereka berkata, 'Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang lelaki besar dari kedua kota itu?'" (Qur'an, 43:31).

Ketika Abu Sufyan, Abu Jahl, dan Al-Akhnas mendengarkan Al-Qur'an selama tiga malam berturut-turut dalam kejadian yang kami sebutkan, Al-Akhnas pergi ke rumah Abu Jahl dan bertanya, "Wahai Abu Al-Hakam, apa pendapatmu tentang apa yang kita dengar dari Muhammad?" Abu Jahl menjawab, "Apa yang kamu dengar? Kami telah berselisih dengan Banu 'Abd Munaf tentang kehormatan: mereka memberi makan, dan kami memberi makan; mereka memikul beban, dan kami memikul beban; mereka memberi, dan kami memberi, hingga kami mencapai titik ini, dan kemudian mereka berkata, 'Apakah di antara kami ada seorang nabi yang menerima wahyu dari langit? Kapan kita akan memiliki orang seperti itu?' Demi Allah, kami tidak akan pernah percaya kepadanya, dan kami tidak akan menerimanya."

Iri hati, persaingan, dan konflik sangat mempengaruhi jiwa orang-orang Badui. Seseorang bisa dengan mudah tersesat ketika mencoba menghindari atau meremehkan dampak dari keinginan-keinginan ini. Perlu dicatat bahwa keinginan-keinginan ini memiliki kekuatan yang signifikan atas manusia, karena mereka mewakili bentuk kekuasaan. Mengatasi keinginan ini memerlukan proses panjang untuk menyempurnakan hati, mengangkat akal di atas keinginan pribadi, dan melampaui emosi dan roh untuk mencapai tingkat di mana Anda melihat kebenaran di lidah lawan Anda, atau bahkan musuh Anda. Anda mulai percaya bahwa Anda memiliki lebih banyak kekayaan melalui kepemilikan kebenaran daripada Qarun melalui kekayaannya, lebih banyak prestise daripada Alexander, dan lebih banyak kekuasaan daripada Caesar. Hanya sedikit orang yang mencapai status ini kecuali mereka yang telah dipandu Allah menuju kebenaran.

Adapun manusia lainnya, mereka dibutakan oleh kekhawatiran segera mereka, seperti kekayaan dan kenikmatan, yang mencegah mereka untuk naik ke makna-makna yang lebih tinggi. Mereka berjuang dan melawan, menghalangi jalan menuju kebenaran, kebaikan, dan kebajikan di setiap belokan. Mereka tidak akan berhenti untuk mencakar kebenaran, merobeknya, dan menginjaknya, menodai konsep-konsep kesempurnaan yang paling murni. Pertimbangkanlah Quraysh dari perspektif iri hati mereka yang semakin meningkat saat mereka melihat pengikut Muhammad bertambah jumlahnya setiap hari. Mereka takut bahwa suatu hari kebenaran, yang diumumkan oleh otoritas, akan mengalahkan mereka dan mereka yang loyal kepada mereka melalui ketaatan. Mereka juga takut bahwa kebenaran ini mungkin menyebar ke suku-suku Arab lainnya di seluruh jazirah. Tanpa ragu, mereka akan memotong kepala jika mereka memiliki kesempatan, memisahkannya dari tubuh mereka. Mereka akan menggunakan propaganda, boikot, pengepungan, penyiksaan, dan siksaan terhadap lawan-lawan mereka dengan kekuatan penuh.

Ketakutan Terhadap Kebangkitan dan Akuntabilitas

Alasan lain mengapa Quraysh enggan mengikuti Muhammad adalah ketakutan mereka terhadap kebangkitan dan hukuman Neraka pada Hari Kiamat. Mereka melihat diri mereka terjebak dalam kesenangan dan kemewahan, menjadikan perdagangan dan riba sebagai cara hidup mereka. Di antara mereka, tidak ada rasa bersalah atau kesalahan yang terkait dengan kekayaan mereka. Mereka percaya bahwa persembahan dan pengorbanan kepada berhala mereka akan membersihkan mereka dari dosa dan pelanggaran mereka. Seseorang akan menganggap cukup untuk mengorbankan unta atau hewan lain kepada berhala-berhalanya pada saat-saat kesulitan, bahkan sebelum mengetahui hasil dari situasinya.

Bagi mereka, tindakan berkurban kepada berhala akan membersihkan mereka dari dosa dan rasa bersalah. Mereka tidak melihat bahaya dalam melakukan tindakan kekerasan, perampokan, dan kemewahan, selama mereka bisa menenangkan dewa-dewa ini dengan persembahan dan ritual. Pola pikir ini memungkinkan mereka terlibat dalam segala bentuk pelanggaran, namun merasa bebas dari rasa bersalah melalui pengorbanan mereka.

Ini adalah komunitas yang sama kepada siapa Muhammad menyampaikan ayat-ayat yang menakutkan, menyebabkan hati bergetar dan pikiran menjadi goyang. Dia memperingatkan mereka bahwa Tuhan mereka waspada dan bahwa mereka akan dibangkitkan pada Hari Kiamat sebagai makhluk baru. Pada hari itu, amal mereka akan menjadi pembela satu-satunya mereka. Allah berfirman:

"Ketika terompet ditiup sekali tiupan, Dan bumi serta gunung-gunung diangkat dan diratakan dengan satu tiupan - [Maka] pada Hari itu, Terjadinya akan terjadi, Dan langit akan terbelah [terbuka], pada Hari itu, ia menjadi lemah. Dan para malaikat berada di tepinya. Dan akan membawa Arsy Tuhanmu di atas mereka, pada Hari itu, delapan [dari mereka]. Pada Hari itu, kamu akan diperlihatkan [untuk dihakimi]; tidak ada yang tersembunyi di antara kamu. Adapun orang yang diberikan catatannya di tangan kanannya, ia akan berkata, 'Ini dia, bacalah catatanku! Sesungguhnya, aku yakin bahwa aku akan menemui perhitunganku.' Maka dia akan berada dalam kehidupan yang menyenangkan - Di taman yang tinggi, Buahnya digantung dekat. [Yang akan dikatakan kepada mereka], 'Makan dan minumlah dengan memuaskan atas apa yang telah kamu kerjakan di hari-hari yang lalu.' Adapun orang yang diberikan catatannya di tangan kirinya, ia akan berkata, 'Aduh, seandainya aku tidak diberikan catatanku Dan tidak mengetahui apa yang menjadi perhitunganku. Aduh, andai kematianku menjadi keputusan terakhir. Kekayaanku tidak bermanfaat bagiku. Pergi dariku segala kekuasaanku.' [Allah akan berfirman], 'Rantai dia dan belenggu dia. Kemudian, masukkan dia ke dalam api Neraka. Kemudian, masukkan dia ke dalam rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta.'" (Qur'an, 69:13-32)

Apakah Anda telah membacanya? Apakah Anda telah mendengarnya? Apakah kengerian tidak melanda Anda, dan rasa takut tidak menyentuh Anda? Ini hanyalah sebagian dari apa yang Muhammad peringatkan kepada kaumnya. Anda membacanya hari ini, setelah membacanya banyak kali sebelumnya. Ketika Anda membaca Al-Qur'an, ingatlah ayat-ayat ini yang menggambarkan Neraka:

"Ketika langit terbelah [terbuka] Dan telah menanggapi Tuhannya dan wajib [untuk melakukannya] Dan ketika bumi telah diperluas Dan telah mengeluarkan apa yang ada di dalamnya dan melepaskannya Dan telah menanggapi Tuhannya dan wajib [untuk melakukannya] - [Maka] Wahai manusia, kamu adalah orang-orang yang membutuhkan Allah, sementara Dia adalah Yang Maha Kaya, Yang Terpuji." (Qur'an, 96:1-6)

Sangat mudah bagi Anda untuk memahami teror yang melanda Quraysh dan elit dekaden mereka, terutama ketika mereka mendengar kata-kata ini setelah terlibat dalam ramalan, melempar kerikil, melepaskan burung, dan mengorbankan kepada berhala—semua itu dimaksudkan untuk melindungi mereka dari bahaya di dunia ini. Mereka tidak memiliki pemahaman tentang kebangkitan, atau mengakui apa yang mereka dengar dari orang-orang Yahudi dan Kristen tentang itu. Ketakutan mereka terbatas pada kehidupan sekarang—takut akan penyakit, kerugian finansial, kehilangan status, dan reputasi.

Kehidupan mereka sepenuhnya dikonsumsi oleh dunia ini, dan mereka mengarahkan semua usaha mereka untuk mengumpulkan sarana kesenangan dan menghindari bahaya yang mereka rasakan di masa depan segera. Masa depan setelah kehidupan ini tertutup bagi mereka, dan jiwa mereka merasakan bahwa tindakan mereka dalam mengejar kenikmatan dunia mungkin membawa bahaya di masa depan yang tidak diketahui. Akibatnya, mereka terlibat dalam optimisme dan peramal untuk meredakan kecemasan mereka. Mereka membagi unta menjadi kelompok, melempar kerikil, dan melakukan berbagai ritual untuk melindungi diri mereka dari kesialan. Selama mereka bisa menjaga kekayaan mereka dan mengamankan kepentingan mereka, mereka merasa tidak bersalah tentang tindakan mereka. Akibat perbuatan mereka di Akhirat, kebangkitan dan akuntabilitas, tidak mempengaruhi pemikiran mereka.

Quraysh dan Surga

Adapun janji Surga yang Allah berikan kepada orang-orang yang bertakwa—sebuah Surga yang meliputi langit dan bumi, di mana mereka tidak akan mendengar percakapan sia-sia atau ucapan dosa, melainkan hanya kata-kata damai dan salam, sebuah Surga di mana mereka akan menemukan semua yang diinginkan jiwa mereka dan yang menyenangkan mata mereka—Quraysh dipenuhi dengan keraguan mengenai hal ini. Keraguan mereka dipicu oleh keterikatan mereka pada kehidupan duniawi dan keinginan mereka untuk mengalami kebahagiaan semacam itu di dunia ini. Mereka tidak sabar dan tidak percaya pada Hari Kiamat.

Gagasan tentang Surga membuat mereka tidak nyaman karena bertentangan dengan kecenderungan mereka untuk mendapatkan kepuasan segera. Mereka sangat ingin menyaksikan pemenuhan keinginan mereka di dunia ini, dan mereka enggan untuk menunggu Hari Kiamat. Mereka tidak percaya pada konsep mendapatkan ganjaran di Akhirat; fokus mereka hanya pada saat ini, dan mereka ragu untuk percaya pada janji-janji Surga yang tidak bisa mereka lihat atau alami dalam kehidupan mereka saat ini.

Pikiran tentang Surga yang dijanjikan, yang digambarkan sebagai tempat kebahagiaan yang kekal dan kepuasan abadi, mungkin tampak tidak realistis bagi mereka yang sangat terikat pada kehidupan duniawi dan pengalaman sensorik yang dapat mereka capai saat ini. Mereka merasa sulit untuk membayangkan sesuatu yang lebih baik dari apa yang sudah mereka nikmati, dan ketidakmampuan mereka untuk memvisualisasikan atau merasakan Surga dalam kehidupan mereka yang nyata menyebabkan mereka menolak ide tersebut.

Dengan keterikatan mereka pada materi dan dunia ini, mereka lebih cenderung meragukan sesuatu yang tidak dapat mereka lihat atau sentuh secara langsung. Hal ini memperkuat keraguan mereka terhadap konsep kehidupan setelah mati dan janji-janji yang terkait dengan Surga.

Pertarungan Antara Kebaikan dan Kejahatan

Sungguh mencengangkan bagaimana hati orang-orang Arab menutup diri terhadap konsep kehidupan setelah mati dan konsekuensinya, sementara pertarungan antara kebaikan dan kejahatan telah berlangsung di dunia manusia sejak zaman purba, tanpa henti atau ketenangan. Ribuan tahun sebelum kedatangan Muhammad, orang Mesir kuno menyediakan bekal untuk kehidupan setelah mati, meletakkan dalam kafan mereka Buku Orang Mati beserta nyanyian dan mantranya. Mereka menggambarkan di kuil-kuil mereka timbangan keadilan, akuntabilitas, pertobatan, dan hukuman.

Orang India kuno membayangkan kebahagiaan dalam "Nirvana". Orang Persia Zoroaster tidak enggan menghadapi pertarungan antara kebaikan dan kejahatan serta dewa-dewa kegelapan dan cahaya. Para pengikut Musa dan Yesus menggambarkan kehidupan kekal, keridhaan Allah, dan kemurkaan-Nya. Apakah orang-orang Arab ini tidak pernah mendengar tentang semua ini? Mereka adalah pedagang yang berkomunikasi dengan orang-orang dari wilayah-wilayah tersebut selama perjalanan dan perjalanan mereka.

Bagaimana mungkin mereka tidak mendengar? Bagaimana mungkin mereka tidak membentuk persepsi mereka sendiri tentang hal itu, sebagai orang-orang gurun yang lebih dekat dengan konsep keberadaan jiwa yang muncul dalam panas tengah hari dan senja malam? Jiwa-jiwa, beberapa baik, dan yang lainnya jahat! Jiwa-jiwa yang mereka yakini berdiam dalam berhala-berhala yang mendekatkan mereka pada keridhaan Tuhan. Tanpa diragukan lagi, jiwa mereka lebih cenderung pada kenyataan yang dapat dirasakan, dan karena mereka adalah orang-orang yang mencari hiburan dan anggur, mereka lebih skeptis terhadap ganjaran kehidupan setelah mati.

Mereka percaya bahwa kebaikan atau keburukan yang dialami seseorang dalam kehidupan ini adalah hasil dari perbuatan mereka, dan tidak ada ganjaran atau konsekuensi di akhirat. Oleh karena itu, sebagian besar wahyu awal di Mekah menekankan peran Muhammad sebagai pemberi peringatan dan pembawa kabar gembira, memperingatkan tentang konsekuensi bagi jiwa-jiwa orang-orang di mana ia diutus. Penting untuk membangunkan mereka dari keadaan kebodohan dan kesesatan mereka, untuk mengangkat mereka dari penyembahan berhala menuju penyembahan Tuhan Yang Maha Kuasa.

Dalam Jalan Keselamatan

Dalam pencariannya untuk keselamatan spiritual bagi bangsanya dan seluruh umat manusia, Muhammad mengalami berbagai bentuk penderitaan dan pengorbanan. Ia menghadapi penderitaan fisik dan psikologis. Ia melakukan perjalanan jauh dari tanah airnya, dan ia menghadapi permusuhan dari keluarganya sendiri dan anak-anaknya. Seolah-olah, cinta Muhammad untuk bangsanya semakin mendalam, dan kepeduliannya terhadap keselamatan mereka semakin intens sebagai tanggapan terhadap kemalangan dan kesulitan yang ia hadapi.

Pada Hari Kebangkitan dan Akuntabilitas, tanda-tandanya jelas dan penting bagi bangsanya untuk diperhatikan guna menyelamatkan diri mereka dari jerat penyembahan berhala dan konsekuensi dosa-dosa mereka. Oleh karena itu, pada tahun-tahun awal misinya, wahyu tidak henti-hentinya memperingatkan mereka tentang hal-hal ini dan membuka mata mereka terhadapnya. Meskipun mereka menolak dan mencoba menekan pesan ini, Muhammad terus menekankan pentingnya peringatan ini. Ini akhirnya mengarah pada konflik sengit yang berkecamuk antara dia dan bangsanya, sebuah perjuangan yang tidak mereda sampai Islam muncul sebagai pemenang dan agama Allah menjadi dominan di atas semua agama lainnya.