Dari Penolakan Gulungan hingga Isra dan Mi'raj

Dakwah kepada Suku-Suku Selama Bulan-Bulan Suci

Selama tiga tahun berturut-turut ini, ketika Quraysh memberlakukan pemboikotan terhadap Muhammad dan mengepung kaum Muslim, Muhammad beserta keluarga dan para sahabatnya mencari perlindungan di sebuah lembah dekat Mekah yang disebut "Shi'b Abi Talib". Mereka mengalami berbagai kesulitan selama periode ini, termasuk kekurangan makanan pada beberapa waktu.

Nabi Muhammad dan kaum Muslim tidak diizinkan untuk berinteraksi dengan orang-orang atau berbicara kepada mereka kecuali selama bulan-bulan suci, ketika orang-orang Arab dari berbagai suku datang ke Mekah untuk melakukan ibadah haji dan perdagangan. Selama bulan-bulan suci ini, konflik dan permusuhan ditangguhkan, dan tidak diperbolehkan ada pembunuhan, hukuman, agresi, atau balas dendam. Pada bulan-bulan ini, Muhammad akan mendatangi suku-suku yang datang, mengundang mereka untuk memeluk agama Allah, menyampaikan kabar gembira tentang ganjarannya, dan memperingatkan mereka tentang konsekuensinya.

Muhammad mengalami banyak penderitaan dan kesulitan selama periode ini karena misinya. Namun, ketekunannya di tengah pengepungan tersebut membuatnya mendapatkan simpati dan dukungan dari banyak orang, terutama mereka yang hatinya belum mengeras seperti Abu Jahl, Abu Lahab, dan sejenisnya.

Pengepungan Kaum Muslim di Al-Shu’ab

Meskipun waktu telah berlalu dan banyak kesulitan yang dialami kaum Muslim di tangan Quraysh, yang merupakan saudara, ipar, dan kerabat mereka sendiri, banyak di antara mereka mulai merasakan beratnya ketidakadilan dan kekejaman yang dilakukan terhadap mereka. Seandainya bukan karena beberapa individu di Mekah yang menunjukkan belas kasih kepada kaum Muslim, mereka mungkin akan mati kelaparan. Beberapa orang Mekah akan membawa unta yang dibebani makanan atau barang-barang pada malam hari untuk meredakan kelaparan kaum Muslim. Mereka akan melepaskan tali kekang unta dan mengetuk sisi-sisinya agar unta tersebut masuk ke perkemahan dan memberikan makanan kepada mereka.

Ketika kesulitan yang dialami oleh Muhammad, keluarga, dan sahabat-sahabatnya semakin tidak tertahankan, dia mendekati Zuhayr ibn Abi Umayyah, yang ibunya adalah Atika bint Abdul Muttalib. Muhammad berkata kepada Zuhayr, "Tidakkah kamu ingin makan makanan, mengenakan pakaian yang baik, dan menikahi wanita, sementara kerabatmu dibiarkan tanpa ada yang membeli dari mereka atau menjual kepada mereka, dan mereka tidak bisa menikah atau dinikahi? Demi Allah, jika mereka adalah kerabat Abu al-Hakam ibn Hisham (Abu Jahl) dan aku mengundangnya untuk kesepakatan serupa, dia pasti tidak akan menolakku." Zuhayr dan seorang pria lainnya setuju untuk melanggar perjanjian pemboikotan secara diam-diam dengan bantuan orang-orang yang bisa mereka yakinkan.

Mereka mencapai kesepakatan, dan lima orang tersebut setuju untuk bekerja membatalkan perjanjian pemboikotan. Keesokan harinya, Zuhayr mengelilingi Ka'bah sebanyak tujuh kali, lalu memanggil orang-orang, "Wahai orang-orang Mekah! Apakah kita akan makan makanan, mengenakan pakaian, dan menikahi wanita sementara Banu Hashim mati kelaparan, tidak bisa membeli atau menjual? Demi Allah, aku tidak akan duduk sampai dokumen yang menindas ini dihancurkan!" Abu Jahl hampir tidak mendengarnya ketika dia berteriak kembali, "Kamu bohong! Demi Allah, itu tidak akan pernah dihancurkan!" Zuhayr didukung oleh Zama'a ibn al-Aswad dan Abu al-Bakhtari ibn Hisham, dan mereka semua menuduh Abu Jahl berbohong dan mendukung Zuhayr. Abu Jahl menyadari bahwa situasi telah diselesaikan semalam, bahwa orang-orang telah sepakat, dan bahwa menentang mereka hanya akan menyebabkan masalah. Takut akan konsekuensinya, dia akhirnya menyerah.

Orang yang ditugaskan untuk merobek dokumen tersebut, Mu’tam ibn ‘Adi, mendapati bahwa dokumen itu telah dimakan rayap, kecuali frasa "Dengan Nama-Mu, Ya Allah". Ini memberikan kesempatan bagi Muhammad dan para sahabatnya untuk kembali ke Mekah, terlibat dalam perdagangan dengan Quraysh, dan bernegosiasi dengan mereka sementara kedua belah pihak tetap waspada dan siap menghadapi konflik di masa depan.

Kekeliruan Muhammad dalam Menyampaikan Wahyu

Beberapa catatan biografi mengisyaratkan bahwa mereka yang terlibat dalam membatalkan perjanjian pemboikotan, yang sebagian besar masih penyembah berhala, mendekati Muhammad dengan permintaan untuk berdamai dengan Quraysh guna mencegah kerusakan lebih lanjut. Mereka mengusulkan agar Muhammad mengakui berhala-berhala mereka, bahkan jika hanya dengan menunjuknya dengan ujung jarinya. Muhammad cenderung mempertimbangkan bentuk perjanjian dengan mereka sebagai bentuk kebaikan, sambil berkata dalam hatinya, "Aku tidak kehilangan apa-apa jika aku melakukannya, dan Allah tahu bahwa aku adalah orang yang berintegritas."

Sebaliknya, dalam narasi lain, disebutkan bahwa mereka yang membatalkan perjanjian pemboikotan dan sekelompok orang bersama mereka mendekati Muhammad pada malam hari dan menunjukkan rasa hormat serta kerendahan hati yang besar. Mereka memujinya, berkata, "Engkaulah tuan kami, wahai tuan kami." Mereka terus mendekatinya, mencoba membujuknya, dan ia hampir menyetujui beberapa permintaan mereka.

Kedua narasi ini didasarkan pada catatan Sa'id ibn Jubayr dalam narasi pertama dan Qatadah dalam narasi kedua. Keduanya mengaitkan peristiwa ini dengan konteks pembatalan perjanjian pemboikotan. Namun, konteks sejarah yang tepat dan peristiwa-peristiwa yang mengarah pada wahyu ayat-ayat yang disebutkan tetap menjadi subjek perdebatan.

Terlepas dari konteks sejarah tertentu, kebenaran yang tidak terbantahkan adalah kebesaran psikologis Muhammad, sebagaimana digambarkan dalam catatan-catatan ini. Mereka menggambarkan ketulusannya dan pengakuan terhadap kemungkinan kesalahan manusia. Ketika wahyu datang, wahyu tersebut mengingatkannya pada tindakannya, baik terkait dengan insiden dengan orang buta maupun godaan untuk mengkompromikan pesan-Nya demi menyenangkan orang lain. Komitmen Muhammad untuk menyampaikan wahyu kepada umatnya tetap teguh dan tidak dipengaruhi oleh kesombongan atau ego. Ia dengan rendah hati menerima perannya sebagai manusia yang mungkin berbuat salah tetapi tetap berkomitmen dalam menyampaikan pesan Tuhannya.

Pada kenyataannya, mengakui potensi untuk gagal bukanlah sesuatu yang dengan mudah diakui oleh kebanyakan orang, terutama mereka yang memiliki status tinggi. Yang membedakan individu semacam itu adalah kesediaan mereka untuk mempertanggungjawabkan diri sendiri, meskipun itu adalah penilaian diri yang menantang. Sifat kenabian yang tinggi memungkinkan jiwa untuk melampaui kemegahan semata, mengungkapkan kebenaran yang lengkap, dan kebenaran ini tercermin dalam komitmen Muhammad yang tak tergoyahkan untuk menyampaikan pesan Allah.

Kematian Abu Talib dan Khadijah

Muhammad, bersama para pengikutnya, terus menyebarkan pesannya di Mekah dan di kalangan suku-suku yang berkumpul selama bulan-bulan suci meskipun tantangan yang dihadapi dari Quraisy. Meskipun pesan Muhammad sudah dikenal luas di kalangan suku-suku Arab dan jumlah pengikutnya terus berkembang, baik Muhammad maupun para pengikutnya tidak terhindar dari penganiayaan Quraisy. Muhammad tidak dapat memberikan perlindungan penuh kepada para pengikutnya.

Dalam waktu singkat setelah pembatalan perjanjian pemboikotan, Muhammad menghadapi dua tragedi besar dalam satu tahun—kematian Abu Talib dan Khadijah. Pada saat itu, Abu Talib sudah berusia lebih dari delapan puluh tahun. Ketika ia jatuh sakit parah dan jelas bahwa ia mendekati akhir hayatnya, Quraisy khawatir tentang apa yang mungkin terjadi antara mereka dengan Muhammad dan para pengikutnya setelah kematian Abu Talib. Mereka terutama khawatir tentang Hamza dan Umar, yang dikenal karena dukungan kuat dan agresif mereka terhadap Islam. Maka, para tokoh Mekah mendatangi Abu Talib dan berkata kepadanya, "Wahai Abu Talib, kamu mengetahui situasi kami dan apa yang akan terjadi antara kami dan keponakanmu. Kami mengusulkan sebuah solusi: mintalah dia untuk meninggalkan agamanya, dan sebagai gantinya, kami akan memberinya apa pun yang dia inginkan. Biarkan dia meninggalkan agama kami, dan kami akan meninggalkan agamanya. Biarkan dia dan agamanya, dan kami akan melakukan hal yang sama."

Muhammad dan para pemimpin Quraisy berkumpul di hadapan Abu Talib. Ketika Muhammad memahami tawaran mereka, ia menjawab, "Kalian ingin aku mengatakan satu kalimat yang akan membuat kalian menjadi penguasa semua Arab dan Persia yang patuh pada kalian?" Abu Jahl menjawab, "Ya, dan juga ayahmu dan ibumu." Muhammad kemudian berkata, "Kalian mengatakan: 'Tiada Tuhan selain Allah,' dan kalian meninggalkan segala yang kalian sembah selain Dia." Beberapa dari mereka berseru, "Apakah, wahai Muhammad, kamu ingin menjadikan semua tuhan kami menjadi satu Tuhan?" Kemudian, beberapa dari mereka berkata kepada yang lain, "Demi Allah, orang ini tidak memberikan apa yang kalian inginkan." Mereka pergi, dan setelah beberapa waktu, Abu Talib meninggal dunia.

Khadijah, yang telah menjadi tiang dukungan Muhammad dengan cintanya, kesetiaan, kelembutan, dan kemurnian hati, juga meninggal dunia. Dia telah mempermudah misi Muhammad, meringankan bebannya dengan kesabarannya. Kehilangan Khadijah sangat dirasakan, meninggalkan Muhammad dalam kesedihan yang mendalam.

Kedua peristiwa menyakitkan ini, kematian Abu Talib dan Khadijah, memiliki dampak yang signifikan pada Muhammad. Mereka adalah ujian yang menguji tekad dan keteguhannya. Namun, ia tetap teguh dalam misinya meskipun tantangan emosional dan sosial yang dihadapi.

Quraisy Meningkatkan Penganiayaan

Setelah kehilangan Abu Talib dan Khadijah, Muhammad melihat bahwa Quraisy semakin meningkatkan penganiayaan terhadapnya. Salah satu kejadian yang menggambarkan hal ini adalah ketika seorang bodoh dari Quraisy melemparkan tanah ke arahnya, mengenai kepalanya. Muhammad masuk ke rumahnya dengan tanah masih menempel di kepalanya. Putrinya, Fatimah, datang kepadanya dan mulai menghapus tanah itu sambil menangis.

Sedikit hal yang lebih menyakitkan daripada mendengar tangisan anak kita, dan lebih lagi, tangisan putri kita. Setiap tetes air mata dari mata seorang putri terasa seperti tetesan timah cair yang berat, jatuh di hati kita dan menyebabkan kita kesedihan yang mendalam. Kesedihan itu begitu mendalam sehingga hampir membuat kita kehilangan kata-kata karena intensitas rasa sakitnya. Setiap desahan kesedihan menggugah ratapan dalam hati dan hati kita, dan mereka adalah yang paling keras. Mereka menyumbat tenggorokan kita, dan air mata hampir mengalir dari mata kita.

Muhammad adalah seorang ayah yang penyayang kepada putri-putrinya, dan dia sangat penuh kasih kepada mereka. Jadi, apa yang dia lakukan ketika melihat putrinya menangis, terutama ketika air matanya karena apa yang terjadi pada ayahnya? Dia menoleh kepada Tuhan dan menguatkan imannya pada pertolongan Tuhan. Dia berkata kepada putrinya, saat air mata menggenang di matanya, "Jangan menangis, sayangku! Tuhan adalah pelindungku." Kemudian dia mengulangi:

"Demi Allah, Quraisy tidak pernah menyakitiku sebanyak mereka lakukan ketika Abu Talib meninggal."

Perjalanan Muhammad ke Taif pada Tahun 628 M

Setelah menghadapi permusuhan yang semakin meningkat dari Quraisy, Muhammad menemukan dirinya dalam situasi yang sulit. Ia memutuskan untuk pergi ke Taif, berharap bisa mendapatkan dukungan dan mungkin menemukan sekutu di antara suku Thaqif. Ia meninggalkan perjalanan ini sendirian dan merahasiakannya dari semua orang, berharap bisa menarik Thaqif kepada Islam. Namun, ia kembali dari Taif dengan tanggapan yang pahit. Para pemimpin Thaqif memutuskan untuk tidak menyebut kunjungannya agar tidak membuat marah orang-orang mereka sendiri.

Muhammad berharap bahwa suku Thaqif dapat memberinya dukungan dan perlindungan yang dibutuhkan, tetapi ia disambut dengan penolakan yang keras. Alih-alih menemukan sekutu, ia menghadapi oposisi lebih lanjut dan bahkan ejekan dari beberapa pemimpin mereka yang bodoh. Mereka menghina dan mencaci maki dirinya. Terganggu oleh tanggapan mereka, Muhammad mencari perlindungan di dekat dinding Al-Ta'if, di mana ia didekati oleh anak-anak Rabi'ah, Sheibah, dan Utbah, yang menawarkan perlindungan kepadanya.

Saat ia duduk di bawah naungan tanaman anggur, Muhammad, yang terbebani oleh kesedihan dan rasa sakit, mengangkat kepalanya ke langit, berdoa kepada Tuhan dengan hati yang penuh keluhan dan kesusahan. Ia berkata: "Ya Allah, hanya kepada-Mu aku mengadu tentang kelemahanku, kekurangan sumber daya, dan kehinaanku di hadapan manusia. Engkau adalah Yang Maha Pengasih di antara para pengasih. Engkau adalah Tuhan orang-orang yang teraniaya, dan Engkau adalah Tuhanku. Kepada siapakah Engkau mempercayakan aku? Kepada seseorang yang jauh yang akan cemberut kepadaku, atau kepada musuh yang Engkau berikan kekuasaan atas urusanku? Selama Engkau tidak marah kepadaku, aku tidak akan peduli. Karunia-Mu lebih luas bagi aku. Aku berlindung dalam cahaya wajah-Mu yang dengan itu semua kegelapan diusir, dan kehidupan ini serta kehidupan yang akan datang diletakkan pada jalur yang benar terhadap kemurkaan-Mu atau menjadi sasaran kemarahan-Mu. Kepada-Mu aku tunduk sampai aku mendapatkan keridhaan-Mu. Segala sesuatu tidak berdaya tanpa pertolongan-Mu."

Muhammad Menyampaikan Pesan kepada Suku-suku

Meski menghadapi permusuhan yang meningkat dari Quraisy, Muhammad tidak goyang dalam misinya untuk menyebarkan pesan Islam. Ia mulai memperkenalkan dirinya kepada berbagai suku Arab selama musim haji, mengundang mereka untuk memeluk kebenaran dan memberitahu mereka bahwa ia adalah Nabi yang diutus oleh Allah. Ia meminta mereka untuk mempercayainya, tetapi upayanya mendapat tanggapan yang beragam.

Namun, paman Muhammad, Abu Lahab (Abdul-Uzza ibn Abdul-Muttalib), secara aktif menentangnya dan mengikuti ke mana pun ia pergi, mendorong orang-orang untuk tidak mendengarkannya. Penolakan dari anggota keluarganya sendiri menambah tantangan yang dihadapi Muhammad.

Muhammad tidak membatasi penyampaian pesannya hanya pada suku-suku selama musim haji di Mekkah. Ia juga mengunjungi kota-kota seperti Kindah, Kutha, Banu Hanifa, dan Banu Amir ibn Sa'sa'a, mencari dukungan mereka dan menyampaikan pesannya kepada mereka. Sayangnya, ia tidak menerima tanggapan positif dari suku-suku ini, dan mereka menolak pesannya.

Alasan suku-suku menolak Muhammad bervariasi. Beberapa, seperti Banu Amir, berharap mendapatkan keuntungan politik dan berpikir bahwa jika mereka mendukung Muhammad dan ia berhasil, mereka akan memperoleh kekuasaan. Ketika Muhammad memberi tahu mereka bahwa urusan ini pada akhirnya berada di tangan Allah, mereka kehilangan minat dan menolak dirinya.

Alasan penolakan suku-suku ini terhadap Muhammad kompleks dan tidak semata-mata terletak pada keyakinan agama. Pertimbangan ekonomi, aspirasi politik, dan adat istiadat lokal memainkan peran signifikan dalam keputusan mereka. Misalnya, kota Taif adalah tujuan penting bagi penduduk Mekkah selama musim panas karena iklimnya yang menyenangkan dan kebun anggurnya. Penduduk Taif juga memiliki berhala dan kuil yang mereka sembah. Jika suku Thaqif menerima pesan Muhammad, hal itu akan mengganggu kepentingan ekonomi mereka dan menciptakan permusuhan antara mereka dan Quraisy, yang ingin mereka hindari.

Secara keseluruhan, penolakan suku-suku terhadap Muhammad didorong oleh campuran faktor agama, ekonomi, dan politik, dan mencerminkan resistensi yang ia hadapi di Mekkah dari Quraisy.

Muhammad Mengusulkan untuk Menikahi Aisha dan Menikahi Sauda

Keputusan Muhammad untuk menikah setelah kematian Khadijah adalah keputusan praktis. Ia mencari teman dan dukungan setelah kehilangan Khadijah. Ia mengusulkan untuk menikahi Aisha, putri dari teman dekatnya Abu Bakr, ketika Aisha masih seorang anak, sekitar usia tujuh tahun. Kontrak pernikahan tersebut diformalkan, namun pernikahan itu baru dilangsungkan ketika Aisha berusia sekitar sembilan tahun.

Penting untuk dicatat bahwa norma budaya dan sosial mengenai pernikahan pada masa itu berbeda dari zaman sekarang, dan menikah pada usia muda tidaklah jarang. Pernikahan sering diatur untuk berbagai alasan, termasuk memperkuat ikatan sosial dan aliansi.

Selain pernikahannya dengan Aisha, Muhammad juga menikahi Sauda bint Zam'a, seorang janda dari salah satu emigran Muslim awal ke Abyssinia yang telah kembali ke Mekkah dan meninggal di sana. Pernikahan Muhammad memiliki berbagai tujuan, termasuk memberikan perawatan dan dukungan untuk janda dan yatim piatu, memperkuat hubungan dengan para sahabatnya, serta memberikan teladan kepada komunitas Muslim mengenai pernikahan dan kehidupan keluarga.

Penting untuk mendekati praktik dan kebiasaan sejarah dari era tersebut dengan pemahaman konteks dan norma budaya pada masa itu, samb

Isra dan Mi'raj: Dengan Tubuh atau Jiwa?

Ada yang berpendapat bahwa Isra dan Mi'raj merupakan pengalaman spiritual semata bagi Muhammad, semoga kedamaian menyertai beliau, mengacu pada riwayat ini dan apa yang disampaikan oleh Aisha: "Tubuh Rasulullah tidak menghilang, tetapi Allah mengambil jiwanya." Muawiya ibn Abi Sufyan, ketika ditanya tentang perjalanan malam Nabi, akan berkata: "Itu adalah sebuah visi yang benar dari Allah." Mereka juga mengutip ayat Al-Qur'an berikut sebagai bukti: "Dan Kami tidak menjadikan penglihatan yang Kami perlihatkan kepadamu melainkan sebagai ujian bagi manusia..." (QS. Al-Isra, 17:60).

Di sisi lain, ada yang berpendapat bahwa Isra dari Mekah ke Yerusalem adalah perjalanan fisik, merujuk pada apa yang disebutkan Muhammad tentang apa yang ia amati selama perjalanan di padang pasir, yang akan dijelaskan lebih lanjut nanti. Mereka juga berpendapat bahwa Mi'raj ke langit adalah pengalaman spiritual. Ada berbagai pendapat mengenai hal ini, dan para ulama telah terlibat dalam perdebatan yang luas, dengan ribuan artikel dan makalah ditulis tentang topik ini. Sebelum menyampaikan perspektif kita mengenai hikmah dari Isra dan Mi'raj, kita perlu menceritakan kisah tersebut sesuai dengan apa yang ditemukan dalam sumber-sumber biografi.

Penggambaran Al-Isra dalam Buku-Buku Biografi

Narasi orientalis Dur Manjam tentang kisah ini diambil dari berbagai buku biografi dengan narasi yang megah. Berikut terjemahannya:

Pada tengah malam yang penuh ketenangan, burung-burung malam terdiam, dan bintang-bintang yang berkelip berhenti berkilau. Desiran daun terhenti. Tiba-tiba, Muhammad terbangun mendengar suara yang memanggil, 'Wahai orang yang sedang tidur, bangkitlah.' Ia bangkit dan mendapati dirinya berhadapan dengan Malaikat Jibril. Jibril memiliki dahi yang bersinar, wajah yang putih bersih, dan rambut emas yang berkilau. Ia berdiri mengenakan pakaian yang dihiasi dengan mutiara dan emas. Sayapnya yang berwarna-warni bergetar di sekelilingnya, dan di tangannya ada makhluk ajaib yang dikenal sebagai Al-Buraq. Al-Buraq memiliki sayap mirip burung elang, yang membungkuk di hadapan Nabi, dan dengan loncatan cepat, mereka melesat di atas pegunungan Mekah dan pasir gurun, menuju utara. Malaikat menemani perjalanan ini, berhenti di Gunung Sinai, tempat Allah berbicara kepada Musa. Mereka berhenti lagi di Betlehem, tempat Yesus dilahirkan, lalu mereka naik ke udara. Suara-suara berbisik mencoba menghentikan Nabi, tetapi ia terus maju, percaya bahwa tidak ada yang bisa menahan tunggangannya selain Allah. Mereka tiba di Tanah Suci, di mana Muhammad mengikat Al-Buraq dan shalat di tengah reruntuhan Kuil Sulaiman, bergabung dengan Ibrahim, Musa, dan Yesus.

Kemudian datanglah Mi'raj, dan Muhammad naik ke atas batu yang diasosiasikan dengan Yakub. Dari sana, ia naik dengan cepat melalui langit. Langit pertama terbuat dari perak murni, dengan bintang-bintang tergantung pada rantai emas. Pada setiap rantai, berdiri seorang malaikat yang menjaga, mencegah setan mencapai langit atau jin mendengar rahasia surgawi. Di langit ini, Muhammad menyapa Adam, dan semua makhluk di dalamnya memuji Tuhan mereka. Muhammad bertemu Nuh, Harun, Musa, Ibrahim, Daud, Sulaiman, Idris, Yahya, dan Yesus di langit-langit berikutnya. Ia juga melihat Azrael, Malaikat Maut, yang ukuran jarak antara matanya adalah perjalanan tujuh puluh ribu hari. Di bawah kewenangannya terdapat seratus ribu pasukan, dan ia memelihara sebuah buku besar yang mencatat nama-nama orang yang lahir dan yang meninggal. Muhammad juga melihat Malaikat Air Mata, yang menangisi dosa-dosa umat manusia, dan Malaikat Pembalasan dengan wajah tembaga, yang bertanggung jawab atas elemen api, duduk di atas takhta api. Ada juga malaikat besar, setengah api dan setengah es, dikelilingi oleh pasukan malaikat yang terus-menerus memuji Allah. Di langit ketujuh tinggal para malaikat keadilan, dipimpin oleh seorang raja yang lebih besar dari seluruh bumi, dengan tujuh puluh ribu kepala, masing-masing kepala memiliki tujuh puluh ribu mulut, setiap mulut berbicara tujuh puluh ribu bahasa, setiap bahasa memiliki tujuh puluh ribu dialek—semua memuji dan mensucikan Allah.

Saat merenungkan ciptaan yang menakjubkan ini, Muhammad naik ke Sidrat al-Muntaha, di mana ia bertemu dengan kehadiran sejumlah malaikat di sebelah kanan Arasy. Dalam sekejap, ia melintasi lautan luas, wilayah cahaya dan kegelapan, serta jutaan tirai kegelapan, api, air, udara, dan ruang. Masing-masing tirai ini membentang perjalanan lima ratus tahun. Ia melewati tirai-tirai kecantikan, kesempurnaan, rahasia, kemegahan, dan kesatuan. Tujuh puluh ribu detasemen malaikat berdiri di belakangnya, bersujud tanpa bergerak atau mengucapkan sepatah kata pun.

Kemudian, Muhammad merasa dirinya naik ke tempat tinggal Yang Maha Kuasa, di mana ia merasakan kekaguman. Bumi dan langit bersatu hingga hampir tidak dapat dibedakan, seolah-olah mereka telah ditelan oleh kehampaan, menyisakan hanya sebesar biji wijen di ruang yang luas. Pastinya, begitulah seharusnya seorang manusia berada di hadapan Raja semesta.

Di hadapan Arasy, Muhammad, yang berada sedekat dua busur panah, atau bahkan lebih dekat, menyaksikan Allah dengan matanya sendiri. Ia melihat hal-hal yang melampaui cakupan bahasa manusia, melampaui segala pemahaman. Yang Maha Kuasa meletakkan tangan-Nya di dada dan bahu Muhammad, dan Muhammad merasakan dirinya naik ke puncak ketenangan spiritual dan penyerahan diri yang tertinggi.

Setelah percakapan yang tidak dicatat dalam buku-buku hadis yang sangat autentik, Allah memerintahkan hamba-Nya untuk menetapkan lima puluh shalat harian bagi setiap Muslim. Ketika Muhammad turun dan bertemu Musa, Musa menanyakan perintah ini.

'Bagaimana kamu mengharapkan pengikutmu untuk shalat lima puluh kali sehari?' tanya Musa. 'Saya memiliki pengalaman dengan orang-orang sebelum kamu, dan saya telah mencoba segala cara dengan Bani Israil untuk mengurangi beban mereka. Percayalah, kembalilah kepada Tuhanmu dan minta pengurangan jumlah shalat.'

"Muhammad kembali kepada Allah beberapa kali, dan setiap kali, jumlah shalat dikurangi hingga mencapai lima. Musa mendorong Muhammad untuk kembali sekali lagi, tetapi Muhammad enggan. Dengan demikian, lima shalat harian ditetapkan."

Gabriel kemudian menemani Nabi untuk mengunjungi Surga yang disiapkan untuk orang-orang saleh setelah kebangkitan. Setelah itu, Muhammad kembali ke Mekah, di mana ia melepaskan Al-Buraq dan turun.

Ini adalah narasi orientalis Dur Manjam mengenai kisah Al-Isra dan Al-Mi'raj. Anda dapat menemukan variasi narasi ini tersebar di berbagai buku biografi, meskipun mungkin terdapat perbedaan dalam beberapa aspek. Misalnya, catatan Ibn Hisham mengaitkan kata-kata kepada Nabi setelah pertemuannya dengan Adam di langit pertama, yang tidak ada dalam catatan lain. Selain itu, Anda dapat menemukan rincian tambahan dalam berbagai sumber, seperti buku tafsir. Adalah hak para sejarawan untuk mempertanyakan tingkat ketelitian dan pemeriksaan yang diberikan kepada catatan-catatan ini serta apa yang dapat secara autentik dikaitkan dengan Nabi dengan rantai transmisi yang dapat diandalkan.

Jika ada keterbatasan ruang di sini untuk mendalami pembahasan mengenai sifat Al-Isra dan Al-Mi'raj—apakah itu fisik, spiritual, atau kombinasi keduanya—maka penting untuk dicatat bahwa terdapat beragam pendapat di kalangan para ulama, dan tidak ada salahnya memegang satu pandangan daripada yang lain. Ini juga merupakan hak mereka yang ingin mengeksplorasi hikmah di balik Al-Isra dan Al-Mi'raj, jika ada, sesuai dengan pemahaman mereka.

Al-Isra dan Kesatuan Eksistensi

Dalam perjalanan spiritual Muhammad selama Al-Isra dan Al-Mi'raj, makna transendensi mencapai tingkat tertinggi. Ini mencerminkan signifikansi yang lebih besar dari yang sering digambarkan, kadang-kadang tercampur dengan kisah-kisah imajinatif dari pembicara dan penceramah. Dalam momen yang luar biasa itu, jiwa Muhammad yang kuat mengalami kesatuan eksistensi yang tertinggi. Tidak ada tirai waktu, tempat, atau batasan lain yang membatasi pemahaman manusia kita dalam kehidupan. Semuanya larut di hadapan visi Muhammad, dan seluruh alam semesta menyatu dalam jiwanya. Ia terjaga dari kekekalan ke kekekalan, menyaksikan evolusi kesatuan menuju kesempurnaan melalui kebaikan, rahmat, keindahan, dan kebenaran, mengalahkan kejahatan, kekurangan, keburukan, dan kepalsuan dengan rahmat dan pengampunan Allah. Peningkatan spiritual semacam itu memerlukan kekuatan yang melampaui pemahaman manusia.

Selanjutnya, mereka yang mengikuti Muhammad, meskipun tidak dapat mencapai ketinggian pemikiran dan kekuatan hubungannya dengan kesatuan kosmos yang sama, tidak dapat disalahkan. Keunggulan bervariasi di antara individu, dan beberapa diberi lebih banyak daripada yang lain. Mencapai kebenaran selalu tunduk pada batasan yang dikenakan oleh kapasitas kita, yang tidak dapat kita lampaui.

Sebagai analogi, kita dapat menyebutkan cerita tentang orang-orang buta yang ingin menggambarkan gajah. Salah satunya mengatakan bahwa itu adalah tali panjang karena ia meraba ekornya, yang lainnya mengatakan bahwa itu tebal seperti batang pohon karena ia merasakan kakinya, dan seterusnya. Analogi ini, relevan dengan pembahasan kita, memungkinkan kita untuk membandingkan persepsi Muhammad tentang kesatuan kosmos selama Al-Isra dan Al-Mi'raj dengan pandangan pertama gajah, yang memungkinkan kita melihatnya secara terpisah dari seluruh keberadaannya. Namun, itu tidak menangkap kesatuan penuh kosmos dan kelanjutan eksistensinya dari awal dengan Adam hingga akhir pada Hari Kebangkitan, di mana batas tempat sepenuhnya menghilang.

Selama Israa dari jiwa, seperti dalam Al-Isra dan Al-Mi'raj yang digabungkan, kita menyaksikan yang luhur dan indah, yang megah dan kuat. Ini berfungsi sebagai representasi yang kuat dari kesatuan spiritual dari fajar eksistensi hingga kekekalannya. Kenaikan ini, yang disimbolkan oleh pertemuan dengan Gunung Sinai di mana Allah berbicara kepada Musa, dan dengan Betlehem di mana Yesus dilahirkan, bersama dengan pertemuan spiritual yang melibatkan Muhammad, Yesus, Musa, dan Ibrahim dalam doa, menggambarkan kesatuan kehidupan religius sebagai dasar dari kesatuan kosmik.

Di era modern kita, ilmu pengetahuan mengakui Israa dari jiwa dan Mi'raj dari jiwa. Ketika gelombang suara dapat merambat melalui eter melalui radio, atau ketika pikiran dapat dibaca dan dipahami, kita bergerak melampaui apa yang dulunya dianggap sebagai ranah imajinasi. Kekuatan tersembunyi di alam semesta terus mengungkapkan dirinya kepada pengetahuan kita setiap hari. Ketika sebuah jiwa mencapai tingkat kekuatan dan otoritas yang dicapai oleh Muhammad, Allah membawanya dalam perjalanan malam dari Masjid Al-Haram ke Masjid Al-Aqsa, dan ini sejalan dengan kemajuan pemahaman ilmiah kita. Hikmah di balik makna-makna kuat dan luhur ini, yang digambarkan dalam Israa dan Mi'raj, terletak pada kesatuan esensi spiritual dan kesatuan alam semesta, sebagaimana dihayati dalam diri Muhammad, disajikan secara eksplisit bagi siapa saja yang berusaha untuk mengangkat diri mereka di atas ilusi kehidupan sehari-hari dan berusaha memahami esensi nyata dari realitas—memahami tempat mereka dan tempat seluruh dunia di dalamnya.

Keraguan di Kalangan Quraisy dan Murtadnya Beberapa Pengikut

Orang-orang Arab di Mekah tidak dapat memahami makna mendalam dari Israa dan Mi'raj. Ketika Muhammad memberitahukan mereka tentang peristiwa Israa-nya, mereka lebih fokus pada aspek material dari perjalanan ini dan mempertanyakan kemungkinan terjadinya perjalanan semacam itu. Keraguan mulai meresap ke dalam pikiran pengikutnya yang sebelumnya percaya kepadanya. Banyak yang mengatakan, "Demi Allah, ini sungguh tidak bisa dipercaya! Perjalanan selama sebulan dari Mekah ke Syam, dan kemudian dia mengklaim bahwa Muhammad melakukan perjalanan malam dan kembali ke Mekah dalam satu malam!?" Skeptisisme ini menyebabkan beberapa orang yang telah memeluk Islam menjadi murtad.

Mereka yang terganggu oleh keraguan dalam hal ini pergi kepada Abu Bakr dan menceritakan narasi perjalanan Muhammad kepadanya. Abu Bakr menjawab, "Apakah kalian menuduhnya berbohong?" Mereka mengiyakan, "Ya, dia di masjid menceritakannya kepada orang-orang". Abu Bakr menyatakan, "Demi Allah, jika dia benar-benar mengatakan itu, maka dia telah mengatakan yang benar. Dia memberitahukan kepada saya bahwa berita datang kepadanya dari Allah, turun dari langit ke bumi, dalam waktu malam atau siang. Aku percaya padanya dalam hal yang jauh lebih besar dari ini". Sejak hari itu, Muhammad memberikan gelar "As-Siddiq" (Yang Jujur) kepada Abu Bakr.

Para pendukung pandangan bahwa Israa adalah perjalanan fisik berargumen dengan mengatakan bahwa ketika Quraisy mendengar tentang Israa, mereka bertanya kepada Muhammad tentang rincian perjalanan tersebut. Muhammad menggambarkan steed ajaib (Buraq) yang dia naiki selama perjalanan dan bagaimana ia dipimpin kepadanya. Mereka berpendapat bahwa jika Israa adalah pengalaman spiritual, tidak akan ada kebutuhan untuk rincian semacam itu. Mereka juga berargumen bahwa dua hewan yang terlibat dalam perjalanan, seekor steed dan seekor mule, menjadi saksi kebenaran akun Muhammad ketika mereka mengonfirmasi deskripsinya kepada Quraisy, membenarkan apa yang telah diceritakannya.