Serangan dan Pertempuran Awal

Kebijakan Muslim di Madinah

Setelah beberapa bulan migrasi, umat Muslim menetap di kota, dan kekhawatiran para pendatang dari Mekah semakin meningkat. Mereka mulai memikirkan mereka yang tertinggal dan kerugian yang ditimbulkan oleh Quraisy terhadap mereka. Apa yang harus mereka lakukan? Banyak sejarawan mengusulkan bahwa mereka, dipimpin oleh Muhammad, memikirkan balas dendam terhadap Quraisy dan memulai permusuhan. Beberapa bahkan berpendapat bahwa konflik ini telah dipertimbangkan sejak kedatangan mereka di kota. Namun, fokus mereka bergeser ke pembangunan rumah dan pengorganisasian kehidupan mereka, yang menunda niat mereka. Beberapa percaya bahwa Muhammad menetapkan Perjanjian Al-Aqabah terutama untuk mempersiapkan konflik yang akan datang, dan adalah hal yang wajar bahwa Quraisy adalah target pertama mereka. Pada pagi hari Al-Aqabah, Quraisy menyadari hal ini dan mendekati suku Aws dan Khazraj untuk menanyakan tentangnya.

Beberapa mendukung ini dengan menyebutkan peristiwa yang terjadi delapan bulan setelah Nabi dan para pendatang menetap di kota. Muhammad mengirim pamannya Hamza ibn Abd al-Muttalib dengan tiga puluh penunggang dari para pendatang (tidak termasuk Ansar) ke daerah pesisir dekat Al-Ais, di mana mereka bertemu dengan Abu Jahl bin Hisham dengan tiga ratus penunggang dari Mekah. Hamza siap untuk bertempur dengan Quraisy, tetapi perkenalan bersama Majdi ibn Amr al-Juhani mengintervensi, dan kedua belah pihak bubar tanpa konflik. Setelah itu, Muhammad mengirim Ubaydah ibn al-Harith dengan enam puluh penunggang dari para pendatang (tidak termasuk Ansar). Mereka menuju ke sumber air di Al-Hijaz, di lembah Rabigh. Di sana, mereka bertemu dengan sekelompok Quraisy yang dipimpin oleh Abu Sufyan yang berjumlah lebih dari dua ratus orang. Mereka mundur tanpa bertempur, kecuali Sa'd ibn Abi Waqqas, yang dilaporkan meluncurkan anak panah pertama, menandakan anak panah pertama dalam Islam. Sa'd kemudian memimpin delapan atau dua puluh penunggang (tergantung pada laporan) dari para pendatang dalam misi lain tetapi kembali tanpa memenuhi tujuan mereka.

Ekspedisi Pribadi Nabi

Beberapa berpendapat bahwa Nabi secara pribadi memimpin ekspedisi selama dua belas bulan pertama setelah kedatangannya di Madinah. Sa'd bin Ubadah dikatakan telah memimpin salah satu ekspedisi ke Al-Abwa, dengan tujuan mencapai Quraisy dan suku Banu Damrah. Namun, mereka tidak bertemu dengan Quraisy, dan Banu Damrah berjanji setia kepada Nabi. Sekitar sebulan kemudian, ia memimpin dua ratus pendatang dan Ansar ke Buwat, dengan niat untuk menghadang kafilah yang dipimpin oleh Umayyah bin Khalaf, yang membawa seribu unta yang dijaga oleh seratus pejuang. Mereka melewatkan kafilah tersebut karena mengambil rute yang berbeda.

Sekitar dua atau tiga bulan setelah kembali dari Buwat, Abu Salamah bin Abd al-Asad ditunjuk untuk memimpin ekspedisi ke kota. Ia memimpin lebih dari dua ratus Muslim, dan mereka menetap di wilayah Batn Yanbu selama beberapa malam di Jumada al-Awwal dan Jumada al-Thani tahun kedua Hijrah (Oktober 623 M), menunggu kafilah Quraisy yang dipimpin oleh Abu Sufyan. Namun, mereka melewatkannya. Selama perjalanan ini, Nabi menjalin aliansi dengan suku Mudlij dan sekutu mereka, Banu Damrah.

Nabi tidak kembali ke kota selama sepuluh malam ketika Kurz bin Jabir al-Fihri, yang terhubung dengan Mekah dan Quraisy, menyerbu unta dan ternak Madinah. Nabi berangkat mengejarnya, menunjuk Zaid bin Harithah untuk memimpin kota selama ketidakhadirannya. Ia mengikuti penyerbu hingga mencapai tempat yang disebut Safwan, dekat Badr. Namun, ia tidak berhasil menangkap Kurz. Ekspedisi ini dikenal sebagai "Ghazwah Badr al-Ula" oleh beberapa penulis biografi.

Pandangan Sejarawan tentang Ekspedisi Awal

Apakah semua ini tidak menjadi bukti bahwa para pendatang, dipimpin oleh Muhammad, mempertimbangkan balas dendam terhadap Quraisy dan memiliki disposisi menuju permusuhan dan perang? Setidaknya, menurut pandangan sejarawan ini, menunjukkan bahwa ekspedisi dan serangan awal mereka memiliki dua tujuan utama:

1. Menghadang Kafilah Quraisy: Tujuan pertama adalah menghadang kafilah Quraisy dalam perjalanan mereka ke atau dari Levant selama musim perdagangan musim panas. Para pendatang berharap untuk merebut kekayaan yang dibawa oleh kafilah-kafilah ini selama perjalanan perdagangan mereka.

2. Mengamankan Rute: Tujuan kedua adalah mengamankan rute untuk serangan di masa depan terhadap kafilah Quraisy yang menuju Levant. Ini melibatkan membentuk aliansi dan perjanjian dengan suku-suku di sepanjang rute antara Madinah dan Laut Merah, memudahkan para pendatang untuk menyerang kafilah tanpa takut pembalasan dari suku-suku ini. Perlindungan ini mencegah Muslim menghadapi perlawanan saat mengambil pria dan kekayaan dari kafilah-kafilah ini.

Nabi Muhammad (saw) mempercayakan ekspedisi awal ini kepada individu seperti Hamza, Ubaydah bin al-Harith, dan Sa'd bin Abi Waqqas. Selain itu, aliansi yang dibentuk dengan suku Banu Damrah dan Banu Mudlij, antara lain, mendukung tujuan kedua dan menunjukkan bahwa menargetkan rute perdagangan ke Levant adalah salah satu tujuan Muslim.

Pandangan Kami tentang Tujuan Ekspedisi Awal

Mengenai ekspedisi awal ini yang dimulai enam bulan setelah kedatangan mereka di Madinah, di mana para pendatang berpartisipasi sendirian, tidak masuk akal bagi seseorang untuk menyimpulkan bahwa mereka bertujuan untuk berperang melawan Quraisy dan menyerang kafilahnya. Bukti tidak mendukung sikap semacam itu. Kerahasiaan ekspedisi Hamza melibatkan tidak lebih dari tiga puluh orang dari para pendatang, ekspedisi Ubaydah tidak lebih dari enam puluh, dan ekspedisi Sa'd terdiri dari tidak lebih dari delapan atau, menurut laporan lain, dua puluh individu. Biasanya, mereka yang ditugaskan menjaga kafilah Quraisy berjumlah jauh lebih banyak daripada mereka yang terlibat dalam ekspedisi ini. Quraisy telah meningkatkan perlindungan kafilah dan pedagang mereka sejak Muhammad menetap di Madinah dan mulai membentuk aliansi dengan suku-suku tetangga. Terlepas dari keberanian Hamza, Ubaydah, dan Sa'd, mereka tidak cenderung terlibat dalam perang. Mereka semua menahan diri dari bertempur dan hanya mengancam Quraisy, kecuali Sa'd, yang dikatakan telah meluncurkan anak panah.

Selain itu, kafilah Quraisy dilindungi oleh orang-orang mereka sendiri di Mekah, yang memiliki hubungan darah dekat dengan banyak dari para pendatang. Jadi, tidak mudah bagi mereka untuk saling membunuh, mencari balas dendam, dan membenamkan Mekah dan Madinah dalam perang saudara yang telah berhasil dihindari oleh Muslim dan kaum pagan selama tiga belas tahun berturut-turut, mulai dari hari Muhammad diutus hingga migrasi beliau. Umat Muslim tahu bahwa perjanjian Al-Aqabah adalah perjanjian defensif di mana suku Aws dan Khazraj berjanji untuk melindungi Muhammad. Mereka tidak berjanji untuk melakukan agresi terhadap siapa pun.

Tidak mudah menerima pandangan sejarawan, yang tidak mulai menulis sejarah Nabi hingga hampir dua abad setelah kematiannya, bahwa ekspedisi awal dan pertempuran Nabi Muhammad dimaksudkan untuk perang yang sebenarnya. Mereka memerlukan interpretasi yang lebih rasional yang sejalan dengan kebijakan Muslim selama periode awal ini di Madinah, yang didasarkan pada pemahaman dan perjanjian dengan berbagai suku untuk memastikan kebebasan penyebaran agama dan hubungan bertetangga yang baik.

Menurut pendapat saya, ekspedisi awal ini dimaksudkan untuk menyampaikan kepada Quraisy bahwa adalah kepentingan mereka untuk mencapai kesepakatan dengan Muslim di antara orang-orang mereka sendiri yang terpaksa meninggalkan Mekah karena penganiayaan. Pemahaman ini bertujuan untuk mencegah permusuhan dan kebencian dari kedua belah pihak, memastikan kebebasan bagi Muslim untuk menyebarkan agama mereka dan memungkinkan orang Mekah untuk berdagang dengan damai di sepanjang rute menuju Levant. Perdagangan yang dilakukan oleh Mekah dan Ta'if secara kolektif, yang datang ke Mekah dari wilayah selatan, sangat luas. Beberapa kafilah terdiri dari dua ribu unta, membawa barang yang bernilai lebih dari lima puluh ribu dinar. Ekspor tahunan Mekah, sebagaimana diperkirakan oleh orientalis Springer, setara dengan sekitar dua ratus lima puluh ribu dinar, sekitar seratus enam puluh ribu pon emas.

Ketika Quraisy menyadari bahwa perdagangan mereka berisiko karena warga negara mereka sendiri yang telah bermigrasi ke Madinah, mereka mempertimbangkan perlunya pemahaman. Umat Muslim berharap bahwa pemahaman semacam itu akan menjamin kebebasan mereka untuk menyebarkan agama mereka dan kebebasan untuk memasuki Mekah dan melakukan tawaf di Rumah Kuno. Pemahaman semacam itu tidak mungkin terjadi kecuali Quraisy mengakui kekuatan para pendatang di antara orang-orang mereka sendiri dan ancaman yang mereka timbulkan terhadap rute perdagangan mereka. Ini menjelaskan mengapa Hamza dan orang-orang yang bersamanya yang bertemu Abu Jahl bin Hisham di pesisir kembali tanpa bertempur. Ini juga menjelaskan berbagai ekspedisi yang diluncurkan Muslim di sepanjang rute perdagangan menuju Mekah, yang tidak ditujukan untuk perang tetapi dimaksudkan untuk mengancam Quraisy. Selain itu, inilah sebabnya mengapa Nabi, setelah mengalami kesombongan Quraisy dan ketidakpedulian mereka terhadap kekuatannya, berusaha untuk berdamai dengan suku-suku yang menetap di sepanjang rute perdagangan ini dan membentuk aliansi, berharap Quraisy akan mempertimbangkan kembali dan mencari kesepakatan.

Para Ansar dan Ekspedisi Agresi

Pendapat ini didukung kuat oleh fakta bahwa ketika Nabi (saw) pergi ke Buwat dan wilayah 'Ushayrah, beliau didampingi oleh sejumlah besar dari Ansar, yaitu penduduk Madinah. Ansar telah berjanji setia kepadanya untuk melindungi beliau, bukan untuk melancarkan perang agresif bersamanya. Hal ini akan menjadi jelas saat kita memeriksa situasi selama Pertempuran Besar Badr ketika Nabi ragu untuk terlibat dalam pertempuran hingga penduduk Madinah menyetujuinya. Jika Ansar tidak melihat pelanggaran janji mereka dalam Muhammad yang membuat perjanjian dengan pihak lain, itu tidak berarti mereka bergabung dalam menyerang orang Mekah. Perang tidak pecah karena adat Arab atau aliansi suku. Ada perbedaan signifikan antara tindakan pencegahan yang diambil Muhammad, yang bertujuan memperkuat Madinah dan mengurangi kepentingan Quraisy, dan mendeklarasikan perang secara langsung atau mencarinya. Dengan demikian, klaim bahwa Hamza, 'Ubaydah bin al-Harith, atau Sa'd bin Abi Waqqas keluar untuk melawan Quraisy dan bahwa ekspedisi mereka disebut sebagai "serbuan" tidak berdasar menurut pandangan kami. Gagasan bahwa Muhammad pergi ke Al-Abwaa, Buwat, dan 'Ushayrah sebagai penyerang juga merupakan interpretasi yang berlebihan yang dapat ditentang oleh keberatan yang telah kami ajukan. Karakterisasi sejarawan tentang tindakan Muhammad hanya dapat dijelaskan dengan fakta bahwa mereka tidak mulai menulis tentang beliau hingga akhir abad kedua Hijrah, dan mereka dipengaruhi oleh pertempuran yang terjadi setelah Pertempuran Badr. Mereka menganggap pertempuran sebelumnya sebagai pertarungan yang harus ditambahkan ke perang-perang Muslim selama masa Nabi.

Tampaknya banyak orientalis mengakui keberatan ini, meskipun mereka tidak menyebutkannya secara eksplisit dalam buku-buku mereka. Mereka membuat kita percaya bahwa mereka, meskipun memiliki kontradiksi dengan sejarawan Muslim mengenai niat para pendatang dan Muhammad, telah mengisyaratkan bahwa ekspedisi awal ini dimaksudkan untuk merampok kafilah. Mereka menyarankan bahwa prospek rampokan dan jarahan menarik minat Muslim, berbeda dengan janji mereka di Aqabah, di mana mereka tidak berjanji agresi terhadap siapa pun. Klaim ini tidak berdasar karena penduduk Madinah, seperti penduduk Mekah, bukanlah pengembara yang hidup dari rampokan dan perampokan. Selain itu, mereka cenderung menginginkan stabilitas karena cara hidup mereka yang bertani, yang membuat mereka enggan terlibat dalam pertarungan kecuali jika mereka memiliki alasan kuat. Para pendatang memiliki hak untuk memulihkan apa yang diambil Quraisy dari mereka, tetapi mereka tidak terburu-buru untuk melakukannya sebelum Pertempuran Badr. Ini bukanlah motif di balik pengiriman ekspedisi dan serbuan awal.

Lebih lanjut, bertempur tidaklah diwajibkan dalam Islam, maupun dilakukan oleh Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk motif pengembara yang dibayangkan oleh orientalis. Sebaliknya, itu diatur dan dilakukan oleh Muhammad dan para sahabatnya untuk mencegah siapa pun menghalangi mereka dari praktik agama mereka. Mereka berusaha memastikan kebebasan untuk menyebarkan keyakinan mereka dan percaya bahwa menunjukkan kekuatan diperlukan untuk mengamankan kebebasan tersebut. Kami akan menjelaskan ini secara rinci dengan bukti lebih lanjut. Pada saat itu, semakin jelas bahwa tujuan Muhammad dalam perjanjian-perjanjian ini adalah untuk memperkuat posisi Madinah, mencegah Quraisy menghalangi umat Muslim, dan menghindari konfrontasi dengan mereka sehingga mereka tidak mengganggu keyakinan umat Muslim.

Menakut-nakuti Orang Yahudi

Ada kemungkinan bahwa Muhammad memiliki tujuan berbeda di balik ekspedisi awal dan misi bersenjata ini. Beliau mungkin bertujuan untuk menakut-nakuti orang-orang Yahudi yang tinggal di dan sekitar Madinah. Orang-orang Yahudi ini, setelah awalnya menunjukkan minat untuk menyambut Muhammad dan membuat perjanjian dengannya untuk menjamin kebebasan praktik agama dan menjalankan ritual serta kewajibannya, mengubah sikap mereka. Ketika mereka melihat Muhammad mendapatkan kekuatan di Madinah, benderanya semakin tinggi, dan pengaruh Islam meningkat, mereka mulai berkonspirasi melawan beliau.

Orang-orang Yahudi ini, yang awalnya berusaha mengintegrasikan Muhammad ke dalam komunitas mereka, mengubah sikap mereka, terlibat dalam permusuhan terselubung, dan mencoba merongrong beliau. Sementara mereka menahan diri dari menghadapi beliau secara langsung karena khawatir kepentingan perdagangan mereka akan terganggu jika perang saudara pecah di antara penduduk Madinah atau jika mereka melanggar perjanjian mereka, mereka menggunakan berbagai cara untuk menimbulkan perpecahan di antara umat Muslim.

Mereka berusaha menciptakan permusuhan antara para pendatang dan Ansar, membangkitkan ketidakpuasan masa lalu antara Aws dan Khazraj dengan mengingat Pertempuran Bu'ath dan membaca puisi-puisi yang memecah belah.

Skema Orang Yahudi

Para Muslim waspada terhadap skema dan penilaian yang dilebih-lebihkan oleh orang-orang Yahudi, menganggap mereka sebagai bagian dari kaum munafik dan bahkan menganggap mereka lebih buruk daripada kaum munafik. Mereka mengusir orang-orang Yahudi dari masjid dengan paksa dan menolak untuk duduk atau berbicara dengan mereka. Nabi Muhammad (saw) akhirnya berpaling dari mereka setelah mencoba meyakinkan mereka dengan argumen dan bukti.

Secara alami, jika penduduk Yahudi Madinah dibiarkan tanpa pengawasan, mereka mungkin akan semakin berani dan memicu perselisihan yang ingin mereka ciptakan. Dalam ranah kecerdikan politik, hanya memberikan peringatan dan menyoroti niat jahat mereka tidaklah cukup. Penting untuk memberi tahu mereka bahwa umat Muslim memiliki kekuatan untuk meredam potensi perselisihan, menghilangkan penyebabnya, dan mencabut akarnya.

Cara terbaik untuk menyampaikan pesan ini adalah dengan mengirim ekspedisi dan terlibat dalam bentrokan militer di berbagai wilayah. Ini memastikan bahwa pasukan Muslim tidak mengalami kekalahan yang dapat meningkatkan keberanian orang-orang Yahudi, seperti yang diharapkan oleh Quraisy dalam kasus mereka.

Kebijakan militer yang dihitung ini, diikuti dengan pengekangan dari konflik lebih lanjut, bertujuan untuk menakut-nakuti orang-orang Yahudi di satu sisi dan mencari kesepakatan dengan Quraisy untuk meninggalkan panggilan kepada agama dan praktik ritualnya secara bebas tanpa perlu perang atau pertarungan di sisi lain.

Islam dan Perang

Ini tidak berarti bahwa Islam pada waktu itu menolak perang dalam pembelaan diri dan pembelaan agama, sebagai sarana untuk mencegah penganiayaan. Sebaliknya, Islam mewajibkan pembelaan seperti itu. Yang dimaksud di sini adalah bahwa Islam, seperti juga sekarang dan selalu, mengecam perang agresif. "Dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas" (Quran 2:190).

Pada waktu itu, para emigran Muslim (Muhajirin) memiliki klaim yang sah untuk mendapatkan kembali apa yang diambil Quraisy dari kekayaan mereka ketika mereka berhijrah. Namun, mencegah perselisihan di antara para mukmin dan menjaga keyakinan mereka adalah hal yang lebih penting di mata Allah dan Rasul-Nya, dan ini adalah tujuan utama di mana perang diatur.

Ekspedisi Abdullah bin Jahsh

Bukti untuk ini dapat ditemukan dalam ayat-ayat yang diturunkan selama Ekspedisi Abdullah bin Jahsh al-Asadi. Nabi (saw) mengutusnya pada bulan Rajab tahun kedua Hijrah, bersama sekelompok Muhajirin (emigran). Beliau memberinya surat dengan instruksi untuk tidak membukanya sampai dia berada dua hari perjalanan dari Madinah, di mana dia harus bertindak sesuai petunjuk tersebut tanpa memaksa siapa pun dari teman-temannya.

Abdullah membuka surat tersebut setelah dua hari, dan surat itu berisi instruksi berikut: "Jika kamu membaca suratku ketika kamu berada di tempat yang memiliki pohon kurma, jangan lanjutkan perjalanan tetapi tunggu aku sampai aku bergabung denganmu; dan jika aku tidak mencapai kamu, maka lanjutkan ke tempat-tempat tersebut dan bergabunglah denganku di sana." Dia memberitahu teman-temannya tentang instruksi ini, dengan jelas menyatakan bahwa tidak ada yang dipaksa untuk mematuhi. Mereka semua memutuskan untuk ikut bersamanya, kecuali Sa'd bin Abi Waqqas al-Zuhri dan 'Utba bin Ghazwan, yang pergi mencari unta mereka yang hilang dan tertangkap oleh Quraisy.

Abdullah dan kelompoknya melakukan perjalanan sampai mereka mencapai tempat dengan pohon kurma. Di sana, mereka bertemu dengan kafilah dagang Quraisy yang dipimpin oleh 'Amr bin al-Hadrami. Peristiwa ini terjadi pada hari terakhir Rajab. Abdullah bin Jahsh dan para emigran mengingat ketidakadilan yang dilakukan Quraisy terhadap mereka dan penyitaan kekayaan mereka. Mereka berdiskusi, dan beberapa orang berkata, "Demi Allah, jika kamu membiarkan mereka pergi malam ini, mereka akan sampai ke Masjid Haram (di Mekah) dan akan aman dari kamu. Tetapi jika kamu membunuh mereka, kamu akan membunuh mereka dalam Bulan Haram." Mereka ragu dan berdiskusi tetapi akhirnya mengumpulkan keberanian untuk melanjutkan, memutuskan untuk membunuh orang-orang yang bisa mereka bunuh dan mengambil harta mereka.

Salah satu dari mereka melepaskan anak panah ke arah 'Amr bin al-Hadrami, membunuhnya, dan Muslim menangkap dua orang dari Quraisy selama pertemuan ini.

Faksi Lebih Buruk daripada Membunuh

Abdullah bin Jahsh kembali ke Madinah dengan para tawanan dan kafilah, dan orang-orang Mekah harus menyerahkan seperlima dari rampasan kepada Muhammad sebagai bentuk kompensasi. Ketika Muhammad melihat mereka, beliau berkata, "Aku tidak memerintahkan kamu untuk berperang selama Bulan Haram." Beliau menghentikan kafilah dan menolak untuk mengambil apa pun dari itu.

Para tawanan dan kafilah dikembalikan kepada Quraisy oleh Muhammad, dan beliau berkata, "Kami tidak akan menebus mereka sampai dua teman kami maju," merujuk kepada Sa'd bin Abi Waqqas dan 'Utba bin Ghazwan, karena beliau khawatir akan keselamatan mereka. Muhammad menerima Sa'd dan 'Utba, dan mereka ditebus.

Salah satu dari tawanan, Hakam bin Kaisan, memeluk Islam dan tinggal di Madinah, sementara yang lainnya kembali ke Mekah dan tetap pada agama dan agama leluhurnya sampai kematiannya.

Penting untuk merenungkan insiden Ekspedisi Abdullah bin Jahsh dan ayat Al-Quran yang diturunkan selama itu. Dalam pandangan kami, itu mewakili titik balik dalam kebijakan Islam. Ini adalah insiden unik yang menunjukkan semangat kemanusiaan Islam yang mendalam, kekuatannya, dan kemampuannya untuk mengharmonisasikan aspek material, moral, dan spiritual kehidupan, dengan tujuan mencapai standar keunggulan tertinggi. Al-Quran menanggapi pertanyaan Quraisy mengenai perang selama Bulan Haram, mengakui bahwa itu memang merupakan masalah yang serius. Namun, ia menekankan bahwa ada kekhawatiran yang lebih besar.

Mengalihkan orang dari jalan Allah, menyebabkan mereka menjadi kafir, merebut Masjid Haram, dan mengusir penghuninya adalah dosa-dosa yang lebih besar daripada berperang selama Bulan Haram atau menumpahkan darah di dalamnya. Godaan, ancaman, rayuan, dan penyiksaan yang dilakukan oleh individu untuk memalingkan orang dari keyakinan mereka adalah kejahatan yang lebih besar daripada berperang selama Bulan Haram atau kapan pun. Quraisy dan para penyembah berhala yang menuduh umat Muslim membunuh selama Bulan Haram akan terus memerangi umat Muslim sampai mereka meninggalkan keyakinan mereka jika mereka mampu melakukannya.

Oleh karena itu, jika Quraisy dan para penyembah berhala melakukan semua dosa besar ini, mengalihkan orang dari jalan Allah, tidak percaya kepada-Nya, mengusir penghuni Masjid Haram, dan menggoda mereka untuk meninggalkan keyakinan mereka, maka tidak ada kesalahan bagi seseorang yang memikul beban dosa-dosa besar ini dan pelanggaran berat jika mereka memerangi mereka selama Bulan Haram. Pelanggaran besar terletak pada berperang selama Bulan Haram melawan mereka yang tidak terlibat dalam dosa-dosa besar ini dan pelanggaran berat.

Al-Qur'an dan Perang

Faksi lebih buruk daripada membunuh. Ini adalah hak, dan bahkan kewajiban, siapa pun yang melihat orang lain mencoba untuk mengalihkan orang dari agama mereka atau menghalangi jalan Allah untuk berjuang di jalan Allah, sehingga mencegah fitnah dan menjaga agama Allah. Pada titik ini, orientalis dan evangelis mengangkat suara mereka, berseru, "Lihat! Ini Muhammad yang memanggil agamanya untuk berperang dan berjihad atas nama Allah, yaitu, memaksa orang dengan pedang untuk memeluk Islam. Bukankah ini fanatisme yang jelas?!"

Mereka mengangkat poin-poin ini sementara kekristenan tidak menyetujui perang, membenci perang, menyerukan perdamaian, mendukung toleransi, dan menekankan persaudaraan umat manusia dalam Tuhan dan dalam Tuhan Yesus Kristus. Saya tidak akan terlibat dalam perdebatan tentang hal ini; sebaliknya, saya ingin merespons dengan mengutip sebuah kutipan dari Injil: "Janganlah kamu menyangka bahwa Aku datang untuk membawa damai di bumi: Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang." .. dan semua implikasi yang dimiliki kutipan ini. Muslim percaya pada agama Yesus sebagaimana diwahyukan dalam Al-Qur'an.

Apa yang ingin saya tekankan pada awalnya adalah untuk membantah klaim mereka bahwa Nabi Muhammad menyerukan agamanya untuk berperang guna memaksa orang memeluk Islam dengan pedang. Ini adalah tuduhan yang salah yang dibantah oleh Al-Qur'an, seperti dikatakan: "Tidak ada paksaan dalam agama. Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari jalan yang salah." .. (Qur'an, 2:256), dan juga: "Perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu tetapi jangan melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas" (Qur'an, 2:190), di antara ayat-ayat lainnya dalam Al-Qur'an.

Jihad di Jalan Allah

Konsep Jihad di jalan Allah jelas, seperti yang disebutkan dalam ayat-ayat yang kita bahas sebelumnya, terutama yang diwahyukan selama ekspedisi Abdullah bin Jahsh. Ini melibatkan perjuangan melawan mereka yang mencoba mengalihkan Muslim dari agama mereka atau menghalangi jalan Allah. Ini pada dasarnya adalah perjuangan untuk kebebasan menyebarluaskan pesan Allah dan agamanya. Untuk menempatkannya dalam istilah yang sejalan dengan dunia kontemporer kita, ini adalah membela keyakinan seseorang menggunakan sarana yang digunakan oleh mereka yang memegang keyakinan tersebut untuk menyebarkannya.

Ketika seseorang mencoba untuk mengalihkan orang lain dari keyakinan mereka melalui persuasi, argumen logis, atau bahkan suap dan penyiksaan, tanpa menggunakan kekerasan, tidak ada kebutuhan untuk menggunakan kekerasan terhadap mereka. Namun, jika seseorang mencoba secara paksa untuk menghalangi orang lain dari keyakinan mereka, maka menjadi perlu untuk melawan kekuatan tersebut dengan kekuatan, jika memungkinkan. Martabat manusia dirangkum dalam satu kata: keyakinan mereka. Keyakinan mewakili hubungan moral antara seseorang dan orang lain, serta hubungan spiritual antara individu dan Penciptanya. Ini yang membedakan manusia dari makhluk hidup lainnya di dunia. Keyakinan membuat seseorang mencintai untuk sesama manusia apa yang mereka cintai untuk diri mereka sendiri, untuk memprioritaskan yang miskin, yang kekurangan, dan yang membutuhkan di antara keluarga mereka, meskipun mereka tidak memiliki hubungan khusus, dan untuk terhubung dengan seluruh alam semesta untuk bekerja keras mencapai kesempurnaan yang ditentukan oleh Tuhan bagi mereka.

Jika seseorang memiliki keyakinan ini dan mencoba untuk mengalihkan orang lain dari keyakinan tersebut, dan mereka tidak dapat membela diri menggunakan cara damai, maka mereka harus melakukan seperti yang dilakukan para Muslim awal sebelum hijrah ke Madinah. Mereka menahan penghinaan dan perlakuan buruk, dengan sabar menahan kelaparan dan kekurangan, dan tidak membiarkan kelaparan atau kekurangan apapun menghalangi mereka untuk memegang keyakinan mereka. Ini adalah apa yang dilakukan para Muslim awal, dan ini adalah apa yang dilakukan orang-orang Kristen awal. Namun, mereka yang dengan sabar memegang keyakinan mereka tidak selalu merupakan mayoritas atau keseluruhan komunitas mereka; mereka adalah segelintir orang yang diberkati oleh Tuhan dengan keyakinan yang teguh yang membuat mereka tangguh terhadap segala bahaya atau penindasan. Keyakinan mereka tetap kokoh, dan tidak ada bahaya atau kesulitan yang dapat menggoyahkannya, seperti disebutkan dalam Alkitab. Namun, jika Anda memiliki sarana untuk menanggulangi fitnah dengan senjata yang digunakan oleh mereka yang mencoba menggoda orang lain, atau untuk berdiri melawan mereka yang menghalangi jalan Allah dengan metode mereka sendiri, maka Anda harus melakukannya. Jika tidak, Anda akan dianggap lemah dalam iman dan seseorang yang merusak keyakinan.

Inilah yang tepat dilakukan oleh Muhammad dan para sahabatnya setelah mereka berhasil menetap di Madinah. Demikian pula, inilah yang dilakukan orang-orang Kristen awal ketika mereka memperoleh kekuasaan di Roma, Bizantium, dan ketika beberapa orang Roma condong ke agama Kristen.

Kekristenan dan Perang

Beberapa berpendapat bahwa esensi Kekristenan menolak perang secara keseluruhan. Saya tidak akan membahas validitas klaim ini, tetapi sejarah Kekristenan dan Islam berdiri sebagai saksi yang adil. Dari awal Kekristenan hingga hari ini, bumi telah ternoda dengan darah atas nama Yesus Kristus. Orang-orang Romawi menumpahkan darah atas nama-Nya, dan semua bangsa Eropa mengikuti jejak mereka. Perang Salib, yang dipicu oleh orang Kristen, bukan Muslim, adalah contoh yang jelas. Tentara Kristen dari Eropa secara berulang kali berbaris menuju tanah Islam, bertempur, dan menumpahkan darah. Setiap kali, para Paus, yang dianggap sebagai perwakilan Kristus, memberkati pasukan penyerang ini yang berusaha merebut Yerusalem dan tempat-tempat suci lainnya. Apakah semua Paus ini adalah bidah dengan Kekristenan yang salah? Apakah mereka tidak tahu tentang penolakan Kekristenan terhadap perang sama sekali? Ataukah mereka mengklaim bahwa ini adalah Abad Kegelapan, dan Kekristenan tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas masa-masa tersebut? Jika ini yang diklaim beberapa orang, maka abad ke-20 ini, yang mereka sebut sebagai era peradaban manusia maju, telah menyaksikan apa yang dilihat pada abad-abad kegelapan tersebut.

Lord Allenby, mewakili Sekutu yang terdiri dari Inggris, Prancis, Italia, Rumania, dan Amerika, menyatakan setelah mengambil alih Yerusalem pada tahun 1918, pada hari-hari terakhir Perang Dunia I, "Hari ini, Perang Salib telah berakhir."

Orang Suci dalam Islam dan Kekristenan

Di antara orang Kristen, telah ada orang-orang suci yang sangat menentang perang sepanjang berbagai era dan mengangkat diri mereka ke puncak persaudaraan manusia. Mereka bahkan memperluas konsep persaudaraan untuk mencakup semua elemen alam semesta. Demikian pula, di antara orang Muslim, telah ada orang-orang suci yang mengangkat diri mereka ke tingkat pencapaian spiritual ini dan membangun hubungan mendalam dengan seluruh eksistensi berdasarkan cinta dan persatuan.

Namun, orang-orang suci ini, baik Kristen maupun Muslim, meskipun mewujudkan ideal tertinggi, tidak mewakili keseluruhan kehidupan manusia sepanjang evolusinya yang berkelanjutan dan pencariannya yang terus-menerus untuk kesempurnaan. Kesempurnaan ini, yang kita coba bayangkan tetapi pada akhirnya sulit dipahami, adalah tujuan usaha manusia. Kita berani membayangkannya saat kita berusaha mencapainya.

Lebih dari 1.653 tahun telah berlalu sejak hijrahnya Nabi Arab dari Mekah ke Yathrib (Madinah). Sepanjang tahun-tahun ini, umat manusia telah terus berkembang dalam perang dan dalam presisi serta kecanggihan mesin penghancurannya. Kata-kata yang mengecam perang, menyerukan pelucutan senjata, dan mendukung arbitrase tetap merupakan retorika kosong yang diucapkan setelah setiap perang yang meninggalkan bangsa-bangsa yang kelelahan. Mereka juga bisa menjadi slogan yang diucapkan oleh orang-orang yang, hingga saat ini, tidak dapat mencapai perdamaian yang sejati; sebuah perdamaian yang didasarkan pada persaudaraan dan keadilan, menggantikan perdamaian bersenjata yang berfungsi sebagai pertanda perang dan pendahulu bencana-bencana perang.

Islam: Agama Alamiah Manusia

Islam bukanlah agama ilusi dan imajinasi, dan bukan pula agama yang berhenti pada ajakan kepada kesempurnaan. Sebaliknya, Islam adalah agama fitrah manusia, yang ada dalam diri semua orang, baik secara individu maupun secara komunitas. Ini adalah agama kebenaran, kebebasan, dan keteraturan. Selama perang merupakan bagian dari fitrah manusia, menyempurnakan konsep perang dalam hati manusia dan membatasi perang dalam batasan manusia yang paling ketat adalah sejauh fitrah manusia dapat menanggung. Ini mencapai koneksi dalam perkembangan kemanusiaan menuju kebaikan dan kesempurnaan.

Penyempurnaan terbaik dari konsep perang adalah bahwa perang hanya digunakan untuk pembelaan diri, membela keyakinan seseorang, dan melindungi kebebasan berpikir dan penyebarannya. Hak asasi manusia harus sepenuhnya dilindungi dalam konteks ini. Inilah yang telah ditentukan Islam, seperti yang telah kita lihat dan akan terus kita lihat. Inilah yang telah diwahyukan oleh Al-Qur'an, dan kami telah menyajikannya dan akan terus menyajikannya dalam berbagai situasi dan konteks untuk pertimbangan pembaca.